Friday, May 7, 2010

[当今读者来函] 最好的时代,最坏的时代


最好的时代,最坏的时代

邓婉晴
2009年5月11日 傍晚 6点33分

英国作家查尔斯.狄更斯(Charles Dickens)在《双城记》(A Tale of Two Cities)的开场白写了一句警世名言:“那是最好的时代,也是最坏的时代。那是智慧的年代,也是愚昧的年代”。故事背景设在1789年法国大革命前 后,是一个两种阶级和领域因存在的对立和分歧,最终导致人民抗争胜利王权瓦解的革命时代。


时空移转至21世纪的今天。从新首相上台,组织新内阁之后发生的一连串事情,人民都在摇头说国阵没有希望了,马来西亚真乱。哦不不,在巴达威在位,甚至是后马哈迪时代,都不时耳闻马来西亚的“乱象”。说穿了,马来西亚有哪一个时期是不乱的?


马 来西亚以民主之名独立了半个世纪,国阵还在光明正大行使金钱、权力,威迫利诱议员跳槽的勾当;及揭人隐私的肮脏手段达到政治目的。当日韩两国的交换生能成 为姐妹,互学语文一起玩乐,国外留学的马来学生嘴上叼着一只烟,双手分别拿着啤酒扑克牌高呼“去他的马来西亚”时;希沙慕丁还在热血沸腾地举剑高呼,马来 报章还在意图唤醒马来社会对主权的神话想象与认同。


经过一次又一次的选举败绩后,国阵还在一厢情愿地鹊巢鸠占狂喊这是我的领土。国家已变 成没被行窃打枪过才算新鲜事,到警局报案警察会劝受害者省时省力,大家高兴,反正不会有人理;骨痛热症会死人但是“中招”了也很普遍,在送院前先喝田鸡苦 瓜会比医院治疗好得快。在这个人人自危遇难自误患病自救的社会,诸位高官还在每天闭门商测一个个出其不意未审先判的“国家政策”,部署警员把守嘛嘛档,耗 时耗力去解密每一个涉嫌“危害国家安全”的文章人物颜色机关。


这是一个警察可以无需理由,用尽一切暴力来对付碍眼物的文明时代;但也是一个消息新闻再也掩盖不住的电子传媒时代。警方可以使用袭击与“绑架”式逮捕;人民却能在短短几小时内让消息和舆论绕过媒体把关者,传到各个角落,号召组成抗议队伍。


这是一个连发言集会穿衣都没有自由的时代;但也是一个民间组织能快速互相动员支援,连海外国民也能及时发声表态的时代。


国家之所以让人感觉混乱,是因为消息传得比从前都广泛,深入及全面。政府之所以惊弓之鸟般地小题大做,也正正反映出其对民间的抗议之声已经逐渐压过权威指令而感到焦虑和恐惧。


因为有明显偏颇失衡的主流报道,才会有更多的批判文献逐渐带动提高全民的媒体识读能力。因为有蛮横过分的滥权,全民才能在反驳声浪中认识更正确地宪法章程。


也因为资讯的无边界流通,我们该庆幸我们还有这一片网路媒体的公共领域,可以自由表达意见。无论是反对抗争或是声援遇难者,都是一种主动性参与的理性沟通。


要如何对付一个行径如同狗急跳墙的国阵政府,在权力可以凌驾一切法纲的乱象中保持冷静,以最坚定和团结的信念,来争取回一个健康平等民主的马来西亚,是每一个身为子民的我们能够做的。就像黄进发所说:勇气不是说我们没有恐惧,勇气是我们在恐惧中坚持做我们应该做的事情。如果浮力与压力成正比,作用与反作用力成正比,拉力与弹力成正比,那么受够高压的人民是否能拿出相同的力量,与恣意妄为的政府相制衡角力?


远在他乡遥望故乡的一页页黑暗,总会禁不住气愤扼腕。但是在看见黑暗腐败的行政操作低下闪烁的曙光(烛光),我激动也坚信,正是国家愈发缺乏耐性的蛮横举动,将激起一波高于一波的反对声浪。而民怨带来的团结,如果善加利用,一定能借此加速我国民主进化的过程。


还 记得念政治学的第一章第一页对政治定义的阐述,就是亚里斯多德在《政治学》中的“人依其本性乃政治的动物(Man is by nature a political animal)”。虽然那一科在似懂非懂中就过去了,但人民是构成整个国家机关体制系统的最基本元素,这一点不会搞错。国家的转变跟个人息息相关,政治是 一个需要全民参与的社会运动。我们能够失望,但不能冷漠。


这五十年来,人们几乎都是在国家精心炮制的白色恐怖主义下吓大。然而政府一次比 一次凶悍的不民主行动,只会助长情绪意向逐渐清晰的民声。只要人民意识到个人所能发挥的力量,和对国家还有一丝怜悯之心,希望民主和自由重生公义尚存,与 民意脱节的政府欲架设的思想禁锢王国,就永远无法完型。


这是最坏的时代,也是最好的时代。这是智慧的年代,也是愚昧的年代。要如何掌握最 好的优势对抗灰暗的地带;要如何运用集体智慧打击愚昧腐败,是长期抗争需要考量的地方。转逆境为康庄,让黑暗发曙光。无论是新政府自以为是的下马威,还是 一直以来以民主之名行霸权之实的国家隐爪,终究会被逐渐成熟的民智推翻,淘汰。


http://www.malaysiakini.com/letters/104063
同时转载于《公正报》

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[当今读者来函] 最好的时代,最坏的时代


最好的时代,最坏的时代

邓婉晴
2009年5月11日 傍晚 6点33分

英国作家查尔斯.狄更斯(Charles Dickens)在《双城记》(A Tale of Two Cities)的开场白写了一句警世名言:“那是最好的时代,也是最坏的时代。那是智慧的年代,也是愚昧的年代”。故事背景设在1789年法国大革命前 后,是一个两种阶级和领域因存在的对立和分歧,最终导致人民抗争胜利王权瓦解的革命时代。


时空移转至21世纪的今天。从新首相上台,组织新内阁之后发生的一连串事情,人民都在摇头说国阵没有希望了,马来西亚真乱。哦不不,在巴达威在位,甚至是后马哈迪时代,都不时耳闻马来西亚的“乱象”。说穿了,马来西亚有哪一个时期是不乱的?


马 来西亚以民主之名独立了半个世纪,国阵还在光明正大行使金钱、权力,威迫利诱议员跳槽的勾当;及揭人隐私的肮脏手段达到政治目的。当日韩两国的交换生能成 为姐妹,互学语文一起玩乐,国外留学的马来学生嘴上叼着一只烟,双手分别拿着啤酒扑克牌高呼“去他的马来西亚”时;希沙慕丁还在热血沸腾地举剑高呼,马来 报章还在意图唤醒马来社会对主权的神话想象与认同。


经过一次又一次的选举败绩后,国阵还在一厢情愿地鹊巢鸠占狂喊这是我的领土。国家已变 成没被行窃打枪过才算新鲜事,到警局报案警察会劝受害者省时省力,大家高兴,反正不会有人理;骨痛热症会死人但是“中招”了也很普遍,在送院前先喝田鸡苦 瓜会比医院治疗好得快。在这个人人自危遇难自误患病自救的社会,诸位高官还在每天闭门商测一个个出其不意未审先判的“国家政策”,部署警员把守嘛嘛档,耗 时耗力去解密每一个涉嫌“危害国家安全”的文章人物颜色机关。


这是一个警察可以无需理由,用尽一切暴力来对付碍眼物的文明时代;但也是一个消息新闻再也掩盖不住的电子传媒时代。警方可以使用袭击与“绑架”式逮捕;人民却能在短短几小时内让消息和舆论绕过媒体把关者,传到各个角落,号召组成抗议队伍。


这是一个连发言集会穿衣都没有自由的时代;但也是一个民间组织能快速互相动员支援,连海外国民也能及时发声表态的时代。


国家之所以让人感觉混乱,是因为消息传得比从前都广泛,深入及全面。政府之所以惊弓之鸟般地小题大做,也正正反映出其对民间的抗议之声已经逐渐压过权威指令而感到焦虑和恐惧。


因为有明显偏颇失衡的主流报道,才会有更多的批判文献逐渐带动提高全民的媒体识读能力。因为有蛮横过分的滥权,全民才能在反驳声浪中认识更正确地宪法章程。


也因为资讯的无边界流通,我们该庆幸我们还有这一片网路媒体的公共领域,可以自由表达意见。无论是反对抗争或是声援遇难者,都是一种主动性参与的理性沟通。


要如何对付一个行径如同狗急跳墙的国阵政府,在权力可以凌驾一切法纲的乱象中保持冷静,以最坚定和团结的信念,来争取回一个健康平等民主的马来西亚,是每一个身为子民的我们能够做的。就像黄进发所说:勇气不是说我们没有恐惧,勇气是我们在恐惧中坚持做我们应该做的事情。如果浮力与压力成正比,作用与反作用力成正比,拉力与弹力成正比,那么受够高压的人民是否能拿出相同的力量,与恣意妄为的政府相制衡角力?


远在他乡遥望故乡的一页页黑暗,总会禁不住气愤扼腕。但是在看见黑暗腐败的行政操作低下闪烁的曙光(烛光),我激动也坚信,正是国家愈发缺乏耐性的蛮横举动,将激起一波高于一波的反对声浪。而民怨带来的团结,如果善加利用,一定能借此加速我国民主进化的过程。


还 记得念政治学的第一章第一页对政治定义的阐述,就是亚里斯多德在《政治学》中的“人依其本性乃政治的动物(Man is by nature a political animal)”。虽然那一科在似懂非懂中就过去了,但人民是构成整个国家机关体制系统的最基本元素,这一点不会搞错。国家的转变跟个人息息相关,政治是 一个需要全民参与的社会运动。我们能够失望,但不能冷漠。


这五十年来,人们几乎都是在国家精心炮制的白色恐怖主义下吓大。然而政府一次比 一次凶悍的不民主行动,只会助长情绪意向逐渐清晰的民声。只要人民意识到个人所能发挥的力量,和对国家还有一丝怜悯之心,希望民主和自由重生公义尚存,与 民意脱节的政府欲架设的思想禁锢王国,就永远无法完型。


这是最坏的时代,也是最好的时代。这是智慧的年代,也是愚昧的年代。要如何掌握最 好的优势对抗灰暗的地带;要如何运用集体智慧打击愚昧腐败,是长期抗争需要考量的地方。转逆境为康庄,让黑暗发曙光。无论是新政府自以为是的下马威,还是 一直以来以民主之名行霸权之实的国家隐爪,终究会被逐渐成熟的民智推翻,淘汰。


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[独立] 白小运动硕果丰 典范留后人参考

白小运动硕果丰
典范留后人参考

作者/特约记者邓婉晴 Jan 13, 2009 12:33:25 pm


【本刊特约记者邓婉晴撰述】从白沙罗华小走到白沙罗中华小学,白沙罗新村的村民走了八年,这八年里,有人加入,也有人离开,但是长达2926天的抗争,留给村民与后人的不只是一所社区华文小学,还有丰富的公民政治经验。


东方日报及隆雪华堂民权委员会昨晚在吉隆坡联办“白小重开启示录”讲座,白小保校工委会代主席邱俊华将白小保校运动所带来的冲击分为四点:醒觉、行动、对新闻的关注,及知识的吸收。


邱俊华(右图)说,村民从不懂何谓人权,华教纠纷,法律,政府部门,到最后能对问题理直气壮地对症下药,都是在保校运动中学习到的。除了保校,他们还要保家园,地契即将到期的问题,都得一一解决。


“在行动方面,所有村民也一起参与华教活动,踪迹遍布全国,发起抗议签名运动,甚至到一些政党总部静坐。”他说,即便他们在运动过程中都遭到不合理的对待,被警方扣留,盘问等,但他们依然团结一心地解决问题。


“村民也从以前拿到报纸就只看万字,看完就丢,到之后不断地关注社区课题和华教课题。这场运动让大家都学习到更多的东西,包括如何面对群众,公开讨论问题等。”


邱俊华认为,保校运动留下的典范有“坚持”和“团结”。唯有在村民们以及所有参与者彼此信任、虚心接纳大众意见、不被负面因素动摇,同时秉持着“以建设对付破坏”的信念,这场抗争最终才能成功。


这场讲座意在探讨白小八年保校运动对社区运动带来的冲击及为华教运动留下什么典范;主讲人有隆雪华堂文教委员会主席李书祯、前白小原校校长黄真莉、白小保校工委会代主席邱俊华,及《当今大马》中文版编辑杨凯斌,主持人是赖康辉。【点击:回归制度避免分化性行动 白小保校运动应转型经营】


八年保校经验多
前车之鉴留后人


白小原校卸任校长黄真莉以自身的经验与在场者分享,白小与其他学校不一样的教育路。她表示,除了孩子,他们也带动村民参与“学校”主办的团体辅导活动,让村民更了解教育的意义,教育孩子的方式,促进亲子关系等。


黄真莉(左图)说:“这里的村民,除了送孩子上学,还要去关注学校重开的问题与发展,还要帮忙筹款,真的很不简单。”


但是,在村民已经对此“习以为常”之后,阮梁圣公庙不知从何时开始,已俨然成为一个民众会堂,每晚都会有村民在那里喝茶聊天。


黄真莉在稍后的分享中也提到,在八年的保校运动中,常常会听到有人质疑──“走下去,真的会有希望吗?”。她哽咽地说:“如果你不在这个圈内,一再地听到这样的话,你一定会很容易动摇”。


回想起一次风灾,当他们到现场时,校舍都倒塌了,一片狼藉。“难过的心情是很难形容的。”当时经熊玉生的指挥和帮忙,校舍才得以在短时间内重建;想起已逝的“大声公”,她忍不住潸然泪下。


黄贞莉强调:“如果只看结果,而不看过程中所建立起来的那种情谊和意义,是很片面的。”而且,她也说:“在白小八年,我感动了八年。”


白小院校如今重新启用,象征着八年保校运动的一个里程碑。李书祯认为,应该把白小保校运动所有的痛苦与有成功的点滴记录下来,作为华社前车之鉴,警惕后人也造福后代。



陈国光:董事校友代表是“指出来的”


杨凯斌则认为,白小运动的八年谈判是在条件最苛刻的情况下,争取到最大的成果。因此,如何在谈判中争取更大的空间,留给自己转圜的余地,而非光想着要拿到最大的果实,是可以从运动中学习的事。


白小前校长翁诗佣及保校工委会陈国光,在讲座上被现场出席者要求发言。陈国光(左图)在席上,再次坚持白小新成立的董事会没经过正常程序,认为校友是被“指出来的”,而非“选出来”。


“我不理解的是,似乎‘校友’只代表在公庙上课的同学,而在原校毕业的同学却不被认为是校友。”


针对此发言,李书祯表示,在我国的《1996年教育法令》中,在董事部的权限与委任方面本来就有很大的问题,而且民主本来就不代表完全是公平的;因此如果要抨击,应该从教育法令上开始,从制度上进行改变。


白小原校前校长翁诗佣也认为,是团队的精神才使白小有八年的坚持。通过白小事迹,华人也应该更认识自己的民族和所处的国境,也希望大家继续关注中华小学的未来发展。


-------------------

读者来函:


只是重复制造另一所白小

作者/jovis 2009年01月13日 3:14 pm

老实说,本人认为用“减一加一”的方案重开白小,只是在重复制造另外一所白小。

问题的解决方案应该是:

一、霹雳中华小学应当迁往霹雳州内有需要的地方。

二、白小应当以总校之名(或熊玉生老先生之名)重开。

如此这般“减一加一”,竟然有人会说“硕果丰、留典范”;本人只怕,今天的典范会是造成明天华文教育萎缩的祸首。

为什么马来西亚华人要求增建华小,就要用“减一加一”的方案?

马华公会诸公,你们可有话要说?

------------------

不仅一所华小

作者/ktteokt 2009年01月13日 3:09 pm

经过两千多天的争斗,白小终于可以重见天日。其实白小风波不仅让马来西亚华社看清楚了国阵政府的真面目,也让人民了解到什么是人民力量!

还 记得当年用来关闭白小的理由吗?什么白小位置不适合建学校,什么环境嘈杂,什么交通危险等等的理由都被国阵政府用来关闭白小。现在经过超过八年后又重新开 放白小原校,国阵政府又是用什么借口呢?是不是之前威逼白小的元素都不存在了呢?是否所有障碍都清除了吗?白小不再嘈杂了吗?政府是否已经建造隔声墙将白 小包围了?是不是白小旁边的大道已经移走了呢?

其实整件事情的来龙去脉,都是因为有人看中了白小原校,圣公庙及那数间木屋所占的土地。有 到过白小的人就会发觉,这个地区已经被四周的许许多多高尚公寓包围着,就只有这些“无谓”的建筑物在阻碍人家发财。就是有一些贪得无厌的发展商,凭着他们 与政党的裙带关系,设法弄走白小,然后想占为己有。

他们发梦也没想到,华社对此事的反应是那么激烈,害他们计划不能得逞。

所以这次的胜利,不仅是挽回一所白小那么简单,这胜利应该归功马来西亚华社以及所有为白小出过力的人士,尤其不忘已故大声公,熊老!


http://www.merdekareview.com/news/n/8545.html


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[独立] 白小运动硕果丰 典范留后人参考

白小运动硕果丰
典范留后人参考

作者/特约记者邓婉晴 Jan 13, 2009 12:33:25 pm


【本刊特约记者邓婉晴撰述】从白沙罗华小走到白沙罗中华小学,白沙罗新村的村民走了八年,这八年里,有人加入,也有人离开,但是长达2926天的抗争,留给村民与后人的不只是一所社区华文小学,还有丰富的公民政治经验。


东方日报及隆雪华堂民权委员会昨晚在吉隆坡联办“白小重开启示录”讲座,白小保校工委会代主席邱俊华将白小保校运动所带来的冲击分为四点:醒觉、行动、对新闻的关注,及知识的吸收。


邱俊华(右图)说,村民从不懂何谓人权,华教纠纷,法律,政府部门,到最后能对问题理直气壮地对症下药,都是在保校运动中学习到的。除了保校,他们还要保家园,地契即将到期的问题,都得一一解决。


“在行动方面,所有村民也一起参与华教活动,踪迹遍布全国,发起抗议签名运动,甚至到一些政党总部静坐。”他说,即便他们在运动过程中都遭到不合理的对待,被警方扣留,盘问等,但他们依然团结一心地解决问题。


“村民也从以前拿到报纸就只看万字,看完就丢,到之后不断地关注社区课题和华教课题。这场运动让大家都学习到更多的东西,包括如何面对群众,公开讨论问题等。”


邱俊华认为,保校运动留下的典范有“坚持”和“团结”。唯有在村民们以及所有参与者彼此信任、虚心接纳大众意见、不被负面因素动摇,同时秉持着“以建设对付破坏”的信念,这场抗争最终才能成功。


这场讲座意在探讨白小八年保校运动对社区运动带来的冲击及为华教运动留下什么典范;主讲人有隆雪华堂文教委员会主席李书祯、前白小原校校长黄真莉、白小保校工委会代主席邱俊华,及《当今大马》中文版编辑杨凯斌,主持人是赖康辉。【点击:回归制度避免分化性行动 白小保校运动应转型经营】


八年保校经验多
前车之鉴留后人


白小原校卸任校长黄真莉以自身的经验与在场者分享,白小与其他学校不一样的教育路。她表示,除了孩子,他们也带动村民参与“学校”主办的团体辅导活动,让村民更了解教育的意义,教育孩子的方式,促进亲子关系等。


黄真莉(左图)说:“这里的村民,除了送孩子上学,还要去关注学校重开的问题与发展,还要帮忙筹款,真的很不简单。”


但是,在村民已经对此“习以为常”之后,阮梁圣公庙不知从何时开始,已俨然成为一个民众会堂,每晚都会有村民在那里喝茶聊天。


黄真莉在稍后的分享中也提到,在八年的保校运动中,常常会听到有人质疑──“走下去,真的会有希望吗?”。她哽咽地说:“如果你不在这个圈内,一再地听到这样的话,你一定会很容易动摇”。


回想起一次风灾,当他们到现场时,校舍都倒塌了,一片狼藉。“难过的心情是很难形容的。”当时经熊玉生的指挥和帮忙,校舍才得以在短时间内重建;想起已逝的“大声公”,她忍不住潸然泪下。


黄贞莉强调:“如果只看结果,而不看过程中所建立起来的那种情谊和意义,是很片面的。”而且,她也说:“在白小八年,我感动了八年。”


白小院校如今重新启用,象征着八年保校运动的一个里程碑。李书祯认为,应该把白小保校运动所有的痛苦与有成功的点滴记录下来,作为华社前车之鉴,警惕后人也造福后代。



陈国光:董事校友代表是“指出来的”


杨凯斌则认为,白小运动的八年谈判是在条件最苛刻的情况下,争取到最大的成果。因此,如何在谈判中争取更大的空间,留给自己转圜的余地,而非光想着要拿到最大的果实,是可以从运动中学习的事。


白小前校长翁诗佣及保校工委会陈国光,在讲座上被现场出席者要求发言。陈国光(左图)在席上,再次坚持白小新成立的董事会没经过正常程序,认为校友是被“指出来的”,而非“选出来”。


“我不理解的是,似乎‘校友’只代表在公庙上课的同学,而在原校毕业的同学却不被认为是校友。”


针对此发言,李书祯表示,在我国的《1996年教育法令》中,在董事部的权限与委任方面本来就有很大的问题,而且民主本来就不代表完全是公平的;因此如果要抨击,应该从教育法令上开始,从制度上进行改变。


白小原校前校长翁诗佣也认为,是团队的精神才使白小有八年的坚持。通过白小事迹,华人也应该更认识自己的民族和所处的国境,也希望大家继续关注中华小学的未来发展。


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读者来函:


只是重复制造另一所白小

作者/jovis 2009年01月13日 3:14 pm

老实说,本人认为用“减一加一”的方案重开白小,只是在重复制造另外一所白小。

问题的解决方案应该是:

一、霹雳中华小学应当迁往霹雳州内有需要的地方。

二、白小应当以总校之名(或熊玉生老先生之名)重开。

如此这般“减一加一”,竟然有人会说“硕果丰、留典范”;本人只怕,今天的典范会是造成明天华文教育萎缩的祸首。

为什么马来西亚华人要求增建华小,就要用“减一加一”的方案?

马华公会诸公,你们可有话要说?

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不仅一所华小

作者/ktteokt 2009年01月13日 3:09 pm

经过两千多天的争斗,白小终于可以重见天日。其实白小风波不仅让马来西亚华社看清楚了国阵政府的真面目,也让人民了解到什么是人民力量!

还 记得当年用来关闭白小的理由吗?什么白小位置不适合建学校,什么环境嘈杂,什么交通危险等等的理由都被国阵政府用来关闭白小。现在经过超过八年后又重新开 放白小原校,国阵政府又是用什么借口呢?是不是之前威逼白小的元素都不存在了呢?是否所有障碍都清除了吗?白小不再嘈杂了吗?政府是否已经建造隔声墙将白 小包围了?是不是白小旁边的大道已经移走了呢?

其实整件事情的来龙去脉,都是因为有人看中了白小原校,圣公庙及那数间木屋所占的土地。有 到过白小的人就会发觉,这个地区已经被四周的许许多多高尚公寓包围着,就只有这些“无谓”的建筑物在阻碍人家发财。就是有一些贪得无厌的发展商,凭着他们 与政党的裙带关系,设法弄走白小,然后想占为己有。

他们发梦也没想到,华社对此事的反应是那么激烈,害他们计划不能得逞。

所以这次的胜利,不仅是挽回一所白小那么简单,这胜利应该归功马来西亚华社以及所有为白小出过力的人士,尤其不忘已故大声公,熊老!


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[独立] 回归制度避免分化性行动 白小保校运动应转型经营

回归制度避免分化性行动
白小保校运动应转型经营


作者/特约记者邓婉晴 Jan 13, 2009 12:01:58 pm

【本刊特约记者邓婉晴撰述】雪兰莪州白沙罗华小(原校)保校运动经历了八年的抗争,终于“换来”霹雳州巴力士拉坡中华小学搬迁到白小原校重开,曾经参与其中的人认为,这个新发展不意味着保校运动的结束,而是应该转型再经营。


东方日报及隆雪华堂民权委员会昨晚在吉隆坡联办“白小重开启示录”讲座,《当今大马》中文版编辑杨凯斌认为,犹如八年抗战的白小保校运动,如今在获得易名重开之后,应着重讨论其精神价值及典范,未来的路该怎么走;而非继续在硬体,个人感受,及谁是功臣的点上打转。


“白小的精髓在于,八年来种种无形的资源,形成了一股强大的民间力量。参与其中的人,在运动中不断学习成长,也经历生老病死,这些都是运动中珍贵的资产。”


他也认为,如今白小重开,并不意味这就是运动的结束,而是转型后再继续经营。


这场讲座意在探讨白小八年保校运动对社区运动带来的冲击及为华教运动留下什么典范;主讲人有隆雪华堂文教委员会主席李书祯、前白小原校校长黄真莉、白小保校工委会代主席邱俊华,及《当今大马》中文版编辑杨凯斌,主持人是赖康辉。


值得一提的是,虽然相信是当晚下起细雨,以致出席者只有大约35人,但白小原校前校长翁诗佣,以及近来抨击新成立白沙罗中华小学董事会不合法的前白小保校工委陈国光和黄耀庆,都出席了。


对于至今还有人因白小不是以原名重开,而质疑白小到底有没有重开,杨凯斌认为,从硬体角度(名字)强调个人感受,围绕在枝节上的讨论毫无意义。


他以英国前首相丘吉尔的事迹为例说,丘吉尔在二战时期叱咤风云,过后也是被国人轰下台,说明成名利就的东西根本只是虚糜的。他也以丘吉尔的名言“酒店打烊我就走!”与白小的保校功臣共勉,希望大家往更具体实际的层面上讨论。


“八年走来,一开始有人要舞台,但所谓一将功臣万古枯,须知背后的经营也是长期性的;经营包括从行政上的会务管理、财政管理、纪律,到校园内的学生教育、对成绩水平的要求,再到面对外界分化的言行。”


杨凯斌(左图)认为,若谈论运动成功与否,就是一个分化性问题,因为白小还有很多问题未解决,制度也还未完全。


他分析到,白小在资源上有双重边缘的现象:首先是国家教育政策对母语教育的限制,其次是白沙罗新村的性质,属于中下阶层的社群,坐落在崇尚英文教育及中上阶级的八打灵再也地区,就犹如一座孤岛。


“就像真正的运动,也需要两只脚走路。我们现在就像两只前后脚,一只踩在校内,处理复杂的校务和行政问题;另一只脚还要负责在外,结合校外其他资源和力量,继续支援和帮助。”


他认为,运动需有层次,有阶段,有转型,还包括经营的能力;如今白小易名重开,不代表就是运动的结束,而是转型后再继续经营。


李书祯:避免分化性言语行动


隆雪华堂文教委员会主席李书祯也认为,白小保校运动结束后,就应回归到制度的实际面上;任何分化性的言语行动,只会进一步地自我伤害,对白小毫无建树。


她表示,从运动的角度来看,白小的保校运动开启了另一个运动视窗,让所谓的华教运动更具体实践。


“以前的华教运动,总是建立在一个精神层面上,例如筹建董总,到每一年的1219华教盛会,百万基金千人宴等;但是,白小保校运动却与前者完全不同,有长期性的全民参与和创造。”


李书祯(左图)说,大部分村民都从一开始的怯场,到不断被鼓励和训练,最终勇敢说出自己的感受、需求和声音;还有那些走了又来,来了又走的青年、大专生、社会自愿人士、各领域专才,甚至具号召力的明星等,都使白小保校运动变成犹如民间社区运动的培植地。


李书祯也认为,如何克服和抵抗分化的言行压力,是白小保校运动最严苛的考验之一。“白小关后两、三年间,还是几乎每天都有不懂方言的人,坐在公庙收料,企图掌握更多讯息,然后报备上头。”


她谈到八年前,在白小被强行关闭的一个半月内,董总一直未有表态,只任由新纪元学院的一些毕业生及年轻人苦苦肩负执鞭重任。经青年团体施压后,董总才终于派出正式的教师支援白小。当时白小只有70多位学生,因而被当作教改的第一批实践学生。


对此,她认为必须感谢也肯定那些在事发开始,首先稳住局势的党团人士及志愿者。


国外很多社区运动团体都知道白小保校故事,因为当时每当有国外社区运动团体或考察团访马,都会被带到白小,与村民交流,彼此互相加油打气;联合国人权委员会、中国福建省考察团都曾到访过白小。


杨凯斌也表示,白小的例子是在资源少但人多的情况下创造的成果,甚至被列入国外的教科书内,因为没有一个运动能坚持八年!


李书祯也说,白小保校八年,如今告一段落,其实也得到了额外“花红”,其一就是马华公会因群众的压力,促使教育部耗资马币一千两百万元,在不到一年之内建立了白小新分校丽阳镇新校舍。她揶揄道,这大概是我国史上最快的建校纪录。第二个“花红”则是白沙罗义山得到保留。

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[独立] 回归制度避免分化性行动 白小保校运动应转型经营

回归制度避免分化性行动
白小保校运动应转型经营


作者/特约记者邓婉晴 Jan 13, 2009 12:01:58 pm

【本刊特约记者邓婉晴撰述】雪兰莪州白沙罗华小(原校)保校运动经历了八年的抗争,终于“换来”霹雳州巴力士拉坡中华小学搬迁到白小原校重开,曾经参与其中的人认为,这个新发展不意味着保校运动的结束,而是应该转型再经营。


东方日报及隆雪华堂民权委员会昨晚在吉隆坡联办“白小重开启示录”讲座,《当今大马》中文版编辑杨凯斌认为,犹如八年抗战的白小保校运动,如今在获得易名重开之后,应着重讨论其精神价值及典范,未来的路该怎么走;而非继续在硬体,个人感受,及谁是功臣的点上打转。


“白小的精髓在于,八年来种种无形的资源,形成了一股强大的民间力量。参与其中的人,在运动中不断学习成长,也经历生老病死,这些都是运动中珍贵的资产。”


他也认为,如今白小重开,并不意味这就是运动的结束,而是转型后再继续经营。


这场讲座意在探讨白小八年保校运动对社区运动带来的冲击及为华教运动留下什么典范;主讲人有隆雪华堂文教委员会主席李书祯、前白小原校校长黄真莉、白小保校工委会代主席邱俊华,及《当今大马》中文版编辑杨凯斌,主持人是赖康辉。


值得一提的是,虽然相信是当晚下起细雨,以致出席者只有大约35人,但白小原校前校长翁诗佣,以及近来抨击新成立白沙罗中华小学董事会不合法的前白小保校工委陈国光和黄耀庆,都出席了。


对于至今还有人因白小不是以原名重开,而质疑白小到底有没有重开,杨凯斌认为,从硬体角度(名字)强调个人感受,围绕在枝节上的讨论毫无意义。


他以英国前首相丘吉尔的事迹为例说,丘吉尔在二战时期叱咤风云,过后也是被国人轰下台,说明成名利就的东西根本只是虚糜的。他也以丘吉尔的名言“酒店打烊我就走!”与白小的保校功臣共勉,希望大家往更具体实际的层面上讨论。


“八年走来,一开始有人要舞台,但所谓一将功臣万古枯,须知背后的经营也是长期性的;经营包括从行政上的会务管理、财政管理、纪律,到校园内的学生教育、对成绩水平的要求,再到面对外界分化的言行。”


杨凯斌(左图)认为,若谈论运动成功与否,就是一个分化性问题,因为白小还有很多问题未解决,制度也还未完全。


他分析到,白小在资源上有双重边缘的现象:首先是国家教育政策对母语教育的限制,其次是白沙罗新村的性质,属于中下阶层的社群,坐落在崇尚英文教育及中上阶级的八打灵再也地区,就犹如一座孤岛。


“就像真正的运动,也需要两只脚走路。我们现在就像两只前后脚,一只踩在校内,处理复杂的校务和行政问题;另一只脚还要负责在外,结合校外其他资源和力量,继续支援和帮助。”


他认为,运动需有层次,有阶段,有转型,还包括经营的能力;如今白小易名重开,不代表就是运动的结束,而是转型后再继续经营。


李书祯:避免分化性言语行动


隆雪华堂文教委员会主席李书祯也认为,白小保校运动结束后,就应回归到制度的实际面上;任何分化性的言语行动,只会进一步地自我伤害,对白小毫无建树。


她表示,从运动的角度来看,白小的保校运动开启了另一个运动视窗,让所谓的华教运动更具体实践。


“以前的华教运动,总是建立在一个精神层面上,例如筹建董总,到每一年的1219华教盛会,百万基金千人宴等;但是,白小保校运动却与前者完全不同,有长期性的全民参与和创造。”


李书祯(左图)说,大部分村民都从一开始的怯场,到不断被鼓励和训练,最终勇敢说出自己的感受、需求和声音;还有那些走了又来,来了又走的青年、大专生、社会自愿人士、各领域专才,甚至具号召力的明星等,都使白小保校运动变成犹如民间社区运动的培植地。


李书祯也认为,如何克服和抵抗分化的言行压力,是白小保校运动最严苛的考验之一。“白小关后两、三年间,还是几乎每天都有不懂方言的人,坐在公庙收料,企图掌握更多讯息,然后报备上头。”


她谈到八年前,在白小被强行关闭的一个半月内,董总一直未有表态,只任由新纪元学院的一些毕业生及年轻人苦苦肩负执鞭重任。经青年团体施压后,董总才终于派出正式的教师支援白小。当时白小只有70多位学生,因而被当作教改的第一批实践学生。


对此,她认为必须感谢也肯定那些在事发开始,首先稳住局势的党团人士及志愿者。


国外很多社区运动团体都知道白小保校故事,因为当时每当有国外社区运动团体或考察团访马,都会被带到白小,与村民交流,彼此互相加油打气;联合国人权委员会、中国福建省考察团都曾到访过白小。


杨凯斌也表示,白小的例子是在资源少但人多的情况下创造的成果,甚至被列入国外的教科书内,因为没有一个运动能坚持八年!


李书祯也说,白小保校八年,如今告一段落,其实也得到了额外“花红”,其一就是马华公会因群众的压力,促使教育部耗资马币一千两百万元,在不到一年之内建立了白小新分校丽阳镇新校舍。她揶揄道,这大概是我国史上最快的建校纪录。第二个“花红”则是白沙罗义山得到保留。

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[当今专栏] 吃浓情巧克力看新院风波


吃浓情巧克力看新院风波

读者特约 邓婉晴
2008年10月3日 下午 2点18分


那天看了一场风花雪月的浪漫电影,名字叫《浓情巧克力 Chocolat》。故事开始在1959年一个漫天飞雪的冰冷大地,一个来自远方的妇女,披着斗篷,拉着约6岁的女儿,逆着风来到一个法国宁静的小镇。这个风景秀丽,民风保守的小镇,世世代代以来被世袭的贵族镇长,以天主教的校条紧紧地约束着。冷清的街道上只看见冰冷的面孔,素色的传统。没有笑声,只有祈祷。


跟随着北风流浪,带着另一传统习俗到来的Vianne Rocher,在教堂对面开了一间巧克力店。其艳丽的穿着,大胆的装扮谈吐,加上浪漫诱惑的巧克力,都在无声地吸引着也牵动着小镇居民的生活变化。但因为根深蒂固的传统思想,让大家都只敢远望而迟迟不敢踏进店里一步。


与此同时, 因为Vianne的小店在星期天也营业,让感觉权威受到威胁的贵族镇长,禁止居民接近这两个不速之客。但是深埋在僵化体制底下的自由思想,随着一位总是热情有礼,看透人心又仗义直言的神秘妇人的到来,竟在慢慢地融化和解锁。


也是关于制度的历史纪录片


有人说这部屡屡获奖的电影,算是一部女性电影,或是一部悠悠浪漫的爱情片。但对我而言,它还是一部关于制度的历史纪录片。


什么是制度?根据North(1990)的定义:制度是社会的博弈规则,或更严格地说,是人类设计的制约人们相互行为的约束条件。


“Institutions are the rules of game in a society or, more formally, are the humanly devised constraints that shape human interaction.”


制度带来稳定但不保障有效


这 些约束条件可分为两种,即正式规则(政府宪法、法律、产权制度、合同等)与非正式规则(社会规范、常规惯例、道德习俗等)。制度通过组织的架设,减少人们 在日常中面对的不确定性(institutions reduce uncertainty by providing a structure to everyday life)。换句话说,那是为了让人们的生活更有井然有序和规律,让人们与社会更和谐一致、稳定地相处在一起。但North也强调,稳定,并不一定就保障 有效。


如果制度的设定是社会中所有成员默认且须遵循的一种制约,那么谁又有权力制定制度?一些学者认为,规则规 定是立法者、政治企业家或从事机制设计的经济学家明确设计的结果,一些则认为那是人们“自发的秩序”。这就能呼应North所分类的,前者为人为设计的正 式规定;而后者是由一群群居人类,因某些共有信念而建立起来的自我维系系统,进而形成的非正式规定。


制度僵化成驾驭人心的工具


制度为人们的思想和行动规范画了圈,人们也因而或自我监督,或被外部权威监督。僵化的思想因此在严格设限的社会体制中渐渐成型。这时,制度如果被利欲熏心的一方(也就是处在上层阶级的领导层)紧握在手,就变成了一种驾驭人心的工具。


父权制度、宗教迷信等,都是在这样的情况下不断被强化巩固至今。即便是在电影中的那个50年代,人们也并非没想过要改变,只是那万斤重的制度铁帽,不由得卑微的渺小的人们去质疑,更别说逆行。


守旧派以权威压抑改变焦虑


其 实,守旧派也并非不想改变。只是他们或因利益关系,或害怕新制度不能保全自己,而妄顾大众利益,将制度个人化地把自己捆绑在高架子上。他们习惯被人膜拜, 不懂如何直视每人所需。他们更害怕自己辛辛苦苦建立起来的思想禁锢王国,一旦被挑战就会瓦解崩溃。但是,僵化的制度往往在新思想当前,显得那么迂腐愚昧, 黯然失色。但守旧派尽管暗地里叫苦焦虑,白天仍是面不改色地保持一派高高在上的权威感。


所以,当电影中 Josephine从被丈夫凌辱虐待的处境下离家出走,到巧克力店自力更生,活得比以前更开心灿烂,甚至拒绝丈夫被“改造”后的道歉时;当Armande 一个古稀之年的老妇人,勇敢地从女儿手中夺回自己的饮食掌握权——即便那把她推向死亡时;当小镇里肯尝试巧克力的人都高兴地跟被唾弃的吉普赛游牧民族一起 在营火会高声跳唱时,连镇长自己也知道,那个曾经把人们思想框在分不清是圣经、还只是个孩子的傀儡牧师,还是镇长自己定下的种种教条,都即将成为过去。但 另一种诬蔑和反扑行为,往往就此产生。为了维护自己的颜面,为了显示我失了民心还有权力,更一心想用更严厉的方法“教训”不听话者。


僵化制度亟待新思维的冲击


只 是僵化制度往往需要新的思想冲击,才能让处在高墙内的蒙蔽者,看看外面的世界,然后比较和选择。选择自己要身在怎样的社会。从被驯化成不能质疑审问,看到 问题却还要假装不知道的迂腐思想,演变成能够高歌欢笑的欢乐嘉年华,在电影缩短的演进时光里,不难想象现实社会进程中,人民思想的开发,需要耗尽多少岁月和多少人的同步开窍,坚持到底的精神和耐力。


制度是一种不断在演进、变化、交替的社会契约。在变与不变之间,需要拿捏的也许只是一种创新的勇气。但是其背后所存在的意义,远比这两个字来的深远。


有的国家,为了转型,忽略了民众利益。在成文规定的制度底下,走不成文的规定。中国的毒奶事件,反映的不只是一个泱泱大国对盈利和生命的价值观,也是其那么多年来的官僚腐败制度体系浮出水面,为世人诟病的另一宗案件。


有的国家,总是能在许许多多的成文规定中,挑自己喜欢的来用,其他的就如同虚设。我国的领导人,就总常使用此招来铲除异己,消灭异议的声音。多不胜数的例子,也不用明说。


私心让制度沦争权夺利工具


如果设计制度的人,或能够使用制度的个体/机关,带有私心地打着旗压另一方,制度只会愈发沦为争权夺利的工具。


近 来的华社风波,其实牵涉到的又岂止是新纪元院长的续聘问题?在这里无意评论孰是孰非,只是认为,不断以学院作为挡箭牌,凸现个人功劳的柯院长,似乎已经忘 记了整个行政机制的存在。如果没有了一个人整间学院就难以运作,那么虽然之前柯院长所作的贡献不能抹煞,但不免让人嗅到过度浓厚的“人治”色彩。至于那些 力挺的华教元老,是否是希望守着旧有的制度,还是不希望有新的思潮来挑战固有制度,还是一个有待观察的地方。


另 一方面,不断将矛头指向院长个人的董教总,在局外人眼中,就像是个对不乖的孩子采取行动:你不听我的话就罚你不能继续玩。当双方成文规则如同虚设,这局棋 如何继续下,已经不重要了。因为那只是人为的玩意儿,而真正关系到根本的制度体系,双方都不愿去触碰详谈,因为那无法保全自身利益。


公共政策是掌权者必修的课目


公共政策与制度的关系,是一门范围很大的学问。但是对于全世界那些坐在官椅上的官爷们,似乎都不懂有这么一门他们应该上的课。事实上,那也是全民应该尝试摸索的。时代的巨轮改变了很多很多不平等的制度,但如今存在的社会问题,往往仍是基于制度被私欲操弄而造成的。


事件本身会随着时间而淡化,愤怒的不平的赞同的兴奋的,任何感觉都会消失;善忘的人类不管愿不愿意,也都会慢慢遗忘。但是如果僵化的制度永远存在,就像老树盘根一样缠绕着人们的思想,尽管社会一直在进步,人们也将永无法摆脱在不平等的制度底下存活。

注:作者是新纪元学院第9届毕业生,目前在澳洲深造。

http://www.malaysiakini.com/columns/90662

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