Saturday, April 6, 2013

[Malaysiakini Letters] A Beautiful Encounter with a Local Taxi Driver



I had my first political debate with a taxi driver who claimed to be an Umno member, in Malay, on the day the dissolution of parliament was finally announced (April 3, 2013).

He stopped by the roadside (which is supposed to be illegal) when he saw me walking in the car lane at the warmest time of the day. He asked what my job was, and I said in the publishing line. What kind of publication? Books and The Rocket. Ohhhh, DAP yea? And the rest of the conversation started to revolve around PKR vs BN.

He told me parliament akan bubar today, I said that’s why I was walking all the way from my home to take a taxi and rush to the office! We laughed, and he told me that he’s an Umno member, but all the while he was very keen to ask me questions about DAP and PKR, as if his curiosity has been aroused for some time but he had never been able to get any answers from his current sources of information.

At first he said he would still vote for Khalid Ibrahim in Bandar Tun Razak, but I told him a green leaf that fell (Q: it's left in original text) (if only he still believed that Khalid is that pure green leaf) can never save a whole tree that has been rotten and corrupted to the core.

Then he claimed that DAP is just another MCA that is pro-Chinese (I noted that he ended many of his statements with a “kan?”,implying tones of uncertainty). I replied that MCA is a retiring party that has been playing racial politics over the years, just like Umno, and that people nowadays don’t buy any of their monkey shows any more; whereas DAP is actually non-racist. They have an ideology and they put Malaysians first and before the Chinese.

There are a lot of Malays in DAP and many of my colleagues in the office are Malays.

He also asked about the Lahad Datu case and whether Tian Chua was right. I told him that if Tian Chua was guilty, he would have been arrested and put into prison for defamation. But now he had been released. That was enough to prove that he was innocent.

He was quiet for a while and started to admit that many of the ministers “memang tak berguna”, “dulu Mahathir sebenarnya juga makan banyak”.

I took the opportunity to ask whether he believed that Anwar Ibrahim was innocent. He took a few seconds to think, and said he believed that Mohd Saiful Bukhari Azlan was telling the truth because he swore on the Al-Quran. “For Muslims when you swear on the Al-Quran you can never tell a lie”. But I told him that Saiful’s father had just told the media that his son had been used and that was it was a political conspiracy. “Betul ke?” He didn’t know about the news.

You tau Altantuya?” I said of course, what do you think about that? He said “I tak tau lah,tapi Najib semua juga makan besar. Rosmah itu cincin... hahahha!”  I said yea, if the government does not makan that much, the money that we rugi would now lie in our banks and pockets and we wouldn’t have to work so hard now and still not be earning enough to pay debts and live well. (“Ya! insurans kereta naik lagi tahun ini tau!”)

And I told him that private investigator P Balasubramaniam, who was instrumental in the Altantuya Shaariibuu case had died last month of causes people could not believe. Then one of the lawyers in the Scorpene case was found dead in France, he had allegedly committed suicide. People who are closely linked to Najib Abdul Razak’s scandals have disappeared one by one. His eyebrows raised higher and higher.

‘Kalau Najib kalah...?’

Kalau Najib kalah, apa akan berlaku kepada dia?” “Mana tau, tapi saya rasa dia susah nak tangkap loh”, I said. And we both laughed..

I asked whether he used the Internet at home, he said no. Then I said no wonder la, because the mainstream media you have been consuming all these years are all controlled by BN and cronies. He said memanglah.

I told him that The Rocket Malay version is distributed for free, I’d like to give him one if I have it with me. I asked him to go for ceramah if he had the interest to know more about the information that he could never get in the mainstream media, and give the opposition a chance to express their ideologies in making our country a better place to live, to study, to love and to die with. He didn’t answer, but he asked whether I’m married. “You pandai cakap lah.” Laugh Out Loud (LOL).

The whole conversation might not be considered as a debate after all, but this is surely the longest and deepest Malay conversation that I have ever had with a Malay stranger.

What moved me the most was that when we had almost arrived at the destination, he saw a lady holding a lot of bags in her hands walking out from the market. He waved to her vigorously even though I was still in the back seat, and opened the door for her. The lady didn’t know any Malay (from her Cantonese accent she’s probably not even a local), and apparently they couldn’t communicate.

The lady was hesitant, but he was so passionate that he called up his friends to ask the location of the place the lady wanted to go to, with the assistance of my translation.

I’m so glad to have met an open-minded Umno member who was willing to admit that the country is indeed in need of reformation, transformation, revolution and be corruption-free for a better living. I don’t think I was persuasive enough to convince him to change his vote, but at least I think he would now like to know more about the chances and possibilities of change.

As an ordinary citizen working in an urban area (although I forgot to ask where he lived) who doesn’t read Facebook and online news, what he doesn’t know is exactly what many other citizens with similar background are innocent of, and those are the news and information the government would like to hide, twist and distort as much and as hard as they could.

I have been ranting to my friends that I’m so gonna migrate if we can’t change this government in the coming election. But I know deep down in my heart I love this country more than I could imagine. We all are. The blaze of success and prosperity in every country has always been a struggle demanded and fought for generation over generation, with the price that no one could have estimated. And the struggle for Malaysia is now.

We say we want peace, we want prosperity, we want a high quality of life. But how can we gain peace when we risk being terrified, risk losing our belongings and even lives for only walking on the road? How can we get prosperity and a high quality of life if the public transport system is so hopeless that everyone has to waste his or her life that could have been spent productively elsewhere than in a traffic jam?

How can we Malaysians achieve mutual understanding if we continue to hear only one-sided stories from the controlled media (and textbooks in schools) without having absolute freedom to speak, to question, to see each other, and to stand together for what is right?

For friends who always say they are not into politics, I assure you neither do we love politics. Because it’s not even about politics, but the life that would affect us in every single way, and the fundamental social responsibilities that we are bound to that made us care and take action to spark the change.

Five years from now Malaysia will be the same country as today except for two things: the decision you make, and the future you vote for. Take a stand and vote for change. Be on the right side of history.
(the published version was slightly edited by the msiakini editor)  
(8 Likes, 1 Tweet, 4 Comments  updated 20130406)
original post: 
https://www.facebook.com/notes/wan-qing/a-beautiful-encounter-with-a-local-taxi-driver/10151373262620205
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I had my first political debate with a taxi driver who claimed to be an Umno member, in Malay, on the day the dissolution of parliament was finally announced (April 3, 2013).

He stopped by the roadside (which is supposed to be illegal) when he saw me walking in the car lane at the warmest time of the day. He asked what my job was, and I said in the publishing line. What kind of publication? Books and The Rocket. Ohhhh, DAP yea? And the rest of the conversation started to revolve around PKR vs BN.

He told me parliament akan bubar today, I said that’s why I was walking all the way from my home to take a taxi and rush to the office! We laughed, and he told me that he’s an Umno member, but all the while he was very keen to ask me questions about DAP and PKR, as if his curiosity has been aroused for some time but he had never been able to get any answers from his current sources of information.

At first he said he would still vote for Khalid Ibrahim in Bandar Tun Razak, but I told him a green leaf that fell (Q: it's left in original text) (if only he still believed that Khalid is that pure green leaf) can never save a whole tree that has been rotten and corrupted to the core.

Then he claimed that DAP is just another MCA that is pro-Chinese (I noted that he ended many of his statements with a “kan?”,implying tones of uncertainty). I replied that MCA is a retiring party that has been playing racial politics over the years, just like Umno, and that people nowadays don’t buy any of their monkey shows any more; whereas DAP is actually non-racist. They have an ideology and they put Malaysians first and before the Chinese.

There are a lot of Malays in DAP and many of my colleagues in the office are Malays.

He also asked about the Lahad Datu case and whether Tian Chua was right. I told him that if Tian Chua was guilty, he would have been arrested and put into prison for defamation. But now he had been released. That was enough to prove that he was innocent.

He was quiet for a while and started to admit that many of the ministers “memang tak berguna”, “dulu Mahathir sebenarnya juga makan banyak”.

I took the opportunity to ask whether he believed that Anwar Ibrahim was innocent. He took a few seconds to think, and said he believed that Mohd Saiful Bukhari Azlan was telling the truth because he swore on the Al-Quran. “For Muslims when you swear on the Al-Quran you can never tell a lie”. But I told him that Saiful’s father had just told the media that his son had been used and that was it was a political conspiracy. “Betul ke?” He didn’t know about the news.

You tau Altantuya?” I said of course, what do you think about that? He said “I tak tau lah,tapi Najib semua juga makan besar. Rosmah itu cincin... hahahha!”  I said yea, if the government does not makan that much, the money that we rugi would now lie in our banks and pockets and we wouldn’t have to work so hard now and still not be earning enough to pay debts and live well. (“Ya! insurans kereta naik lagi tahun ini tau!”)

And I told him that private investigator P Balasubramaniam, who was instrumental in the Altantuya Shaariibuu case had died last month of causes people could not believe. Then one of the lawyers in the Scorpene case was found dead in France, he had allegedly committed suicide. People who are closely linked to Najib Abdul Razak’s scandals have disappeared one by one. His eyebrows raised higher and higher.

‘Kalau Najib kalah...?’

Kalau Najib kalah, apa akan berlaku kepada dia?” “Mana tau, tapi saya rasa dia susah nak tangkap loh”, I said. And we both laughed..

I asked whether he used the Internet at home, he said no. Then I said no wonder la, because the mainstream media you have been consuming all these years are all controlled by BN and cronies. He said memanglah.

I told him that The Rocket Malay version is distributed for free, I’d like to give him one if I have it with me. I asked him to go for ceramah if he had the interest to know more about the information that he could never get in the mainstream media, and give the opposition a chance to express their ideologies in making our country a better place to live, to study, to love and to die with. He didn’t answer, but he asked whether I’m married. “You pandai cakap lah.” Laugh Out Loud (LOL).

The whole conversation might not be considered as a debate after all, but this is surely the longest and deepest Malay conversation that I have ever had with a Malay stranger.

What moved me the most was that when we had almost arrived at the destination, he saw a lady holding a lot of bags in her hands walking out from the market. He waved to her vigorously even though I was still in the back seat, and opened the door for her. The lady didn’t know any Malay (from her Cantonese accent she’s probably not even a local), and apparently they couldn’t communicate.

The lady was hesitant, but he was so passionate that he called up his friends to ask the location of the place the lady wanted to go to, with the assistance of my translation.

I’m so glad to have met an open-minded Umno member who was willing to admit that the country is indeed in need of reformation, transformation, revolution and be corruption-free for a better living. I don’t think I was persuasive enough to convince him to change his vote, but at least I think he would now like to know more about the chances and possibilities of change.

As an ordinary citizen working in an urban area (although I forgot to ask where he lived) who doesn’t read Facebook and online news, what he doesn’t know is exactly what many other citizens with similar background are innocent of, and those are the news and information the government would like to hide, twist and distort as much and as hard as they could.

I have been ranting to my friends that I’m so gonna migrate if we can’t change this government in the coming election. But I know deep down in my heart I love this country more than I could imagine. We all are. The blaze of success and prosperity in every country has always been a struggle demanded and fought for generation over generation, with the price that no one could have estimated. And the struggle for Malaysia is now.

We say we want peace, we want prosperity, we want a high quality of life. But how can we gain peace when we risk being terrified, risk losing our belongings and even lives for only walking on the road? How can we get prosperity and a high quality of life if the public transport system is so hopeless that everyone has to waste his or her life that could have been spent productively elsewhere than in a traffic jam?

How can we Malaysians achieve mutual understanding if we continue to hear only one-sided stories from the controlled media (and textbooks in schools) without having absolute freedom to speak, to question, to see each other, and to stand together for what is right?

For friends who always say they are not into politics, I assure you neither do we love politics. Because it’s not even about politics, but the life that would affect us in every single way, and the fundamental social responsibilities that we are bound to that made us care and take action to spark the change.

Five years from now Malaysia will be the same country as today except for two things: the decision you make, and the future you vote for. Take a stand and vote for change. Be on the right side of history.
(the published version was slightly edited by the msiakini editor)  
(8 Likes, 1 Tweet, 4 Comments  updated 20130406)
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Wednesday, February 6, 2013

[众意当今特约 ] 现实管制评鉴摧毁理想特色 世新校长疾呼重建大学理念


现实管制评鉴摧毁理想特色
世新校长疾呼重建大学理念




文:众意媒体


大学,理应是思想的摇篮,理性文化的推手,凝聚大师与专业研究的精神领地,培养及训练独立思考与判断能力,孤独但享有绝对的学术自由。

然而,如今的大学不仅不再以培养有学之士为理念,反而逐渐科层化,一味追求国际排名、为了取得更多资源分配而甘于受限于政治与教育部的重重管制。百年树人的教育志业,已逐渐沦为商品化的企业机构。

NONE“大学是什么?大学到底是在帮产业培训蓝领劳动大军,还是培养有素质的公民?”这是台湾世新大学校长赖鼎铭教授,在上周六于隆雪华堂举办的众意专题演讲《大学的理想与现实》中,一再重复的问题。

这场众意专题演讲是由众意媒体、隆雪华堂社经委员会、新纪元学院校友会、与台湾世新大学马来西亚校友会联办,《当今大马》为主要媒体伙伴。

主讲人赖鼎铭校长是美国威斯康辛大学图书馆与资讯科学研究所博士,现任台湾世新大学校长和台湾私立大学校院协进会理事长。

讲座当天吸引了约80人出席,其中包括多所私立大学的教职人员与研究生、师范大学的实习讲师、独中教师及大专生,场面热烈。


大师不敌大众潮流

所谓大学,理应具备四项条件:(一)有大师;(二)独立自主;(三)具理想及目标;(四)追求自由教育。

师资曾经被认为是一所大学最重要的资产。清华大学校长梅贻琦就以“大学者,非为有大楼之谓也,有大师之谓也”成为至理名言。在西方,以《天演论》闻名于世的英国科学与教育学者赫胥黎(Thomas H. Huxley)在19世纪就曾撰言,大学应该体现在教师和学者的水准之上,而非以教师的数量和建筑物的大小来衡量。

从前的学生崇拜的是大师,而非名校。然而如今,诸如梁启超、胡适、陈寅恪、顾颉刚等扬名海内外的大师早已鲜有所闻,取而代之的是诉诸大众的媒介知识分子应运而生,以耸动简易的方式在媒体现身,鼓动潮流。

“现在的大学生,宁愿冒着褥暑寒风,彻夜不睡地排队等候明星出现,却对学术界的大师,兴致却却。”赖鼎铭感叹地说。

他也以美国、德国大学教授治校模式作为例子,“教授不应该被任何东西约束,政府不要介入,要完全自由。就如德国的大学,不是校长的权力最大,而是教授。德国教授虽然很少,但他的权力却很大,这就是德国的体制。”


管制伤自主,发展趋同质

理想中的大学,是探究学术和研究的精神领地,也是民族道德文化荟萃之地,任何政府机构都不应插手管制。德国著名教育改革家洪堡(Wilhelm von Humboldt)甚至明言,为了追求纯学术,大学成员的孤独和自由非常重要。政府的任何介入,只会产生阻碍作用。

然而如今,政府部门不但高度介入学府,甚至以企业管理的方式,制定无数标准与评鉴制度,规定学府跟从。

NONE“政府的任何介入将会产生阻碍作用,脱离政府,发展将会更顺利。”

赖鼎铭也以自己在全国大专校院校长会议的致词为例,当面提醒台湾总统马英九关于高等教育过渡管制的问题:“松绑,不是松松的绑,而是真正的松绑。”

赖鼎铭以台湾教育部2009年发布的《大学总量发展规模与资源条件标准》为例,指出条例从明文规定申请硕博士班必须符合论文发表篇数、展演场次等学术条件;各院各系专任师资的人数与质量追踪;控管大学招生名额总量;到学杂费的收费标准及调涨比例,所有大专院校都必须乖乖跟随。

结果,大学往往为了配合教育部的指标,在行政上疲于奔命,不但逐渐失去自由办学的自主性,反而被教育部所设的门槛牵着鼻子走,并趋向同质化和指标化。

“大学已经不是培养‘有教养的人’、‘通才’和‘智者’。我们当前所碰到的大学,至少以台湾来说,已经远离前此的理想相当遥远。”


评鉴追求绩效,摧毁理想特色

除了管控制度,评鉴制与绩效制也是摧毁大学理想的致命伤。台湾教育部于2005年成立“高教评鉴中心”,从学府的校务、学程、研究到各项计划都进行评估。同时,教育部也推出“迈向顶尖大学计划”,让排名越前的大专院校得到更多资源分配。

统计显示,符合“迈顶”大学的每位学生,平均享有37万元新台币(约3万8000令吉)的资源;反观一般私校学生却只得到14万元新台币,差距显著。

赖鼎铭认为,高等教育资源分配不均,导致学府发展也趋向M型化,即富校越富,贫校越贫。由于评鉴涉及经费分配、招生与声誉,大专院校为了争着挤入百大,追求“教学卓越”,逐渐摒弃自身的特色与创意,趋向一致化。

“前几年世界百大学校都是以整体去排名,但近期的却只强调声望,政府在追求百大时,是追求什么?只是个数字,实际上并没什么。”

他幽默地说:“在台湾,每一个小学、国中都有拉布条,上面写着卓越小学或卓越国中。当卓越越来越多时,代表什么?这就一点都不卓越了。”

反之,强制性的评鉴,因涉及系所未来,因此大学也多半努力美化,遮掩真正的问题,因此衍生出假、大、空(作假、夸大、空泛)的文化。

更令人忧心的是,为了应付过多形式化的评鉴与量化绩效,教师的教学热诚不断在消失。最后,校方办学不见得不进步,但教师劳动条件变差,学生受教的品质降低,却是不争的事实。

赖鼎铭引用英国教育理论家怀德海(Alfred N. Whitehead)的话,认为大学的作用是以充满想象力的方式追求知识,否则它什么也不是。

“教育是百年树人的志业,不能立竿见影。评鉴制仅以短期内的绩效断定学府或政策的好与坏,根本就很难评估。”

赖鼎铭教授引述林毓生院士的话抨击,以齐头式评鉴不同领域与层次的学者、并机械化地管理大学,此等教育政策完全走错方向,不可能就此提升国内大学教学与研究的水准。


沦为人力开发所

根据《废墟中的大学》(The  University in Ruins)一书的作者雷丁斯(Bill Readings)的理解,西方现代大学的教育理念基本分为3种,即康德的理性概念、洪堡的文化概念,以及当前争创一流的技术—官僚体系概念。

赖鼎铭指出如今的大学,已不再是民族文化理念的生产者、保护者和传播者,更无法与民族国家的命运系在一起。大学已从一个遂行国家意识形态的角色,成为充斥着企业性质的人力开发所。

他同时提出数个在台湾办理大学时所遇到的问题,包括大学技职化,技职大学化、大学评鉴等,这些都是减少教师热诚、学校失去办学特色的原因。

“一流很快就成为根本问题,因为一流要追求的,不止是促成大学像一个企业,它根本就是企业。”

难以生产理性开明的主体,又无法延续自由教育的核心价值,雷丁斯认为大学已变成废墟化的机构。事已至此,当前的问题反倒是如何让人在看清社会理想无法实践之余,能够在这些废墟的遗址上,重建不一样的大学新理念。

基于这样的看法,雷丁斯指出,大学文化功能的丧失同时也打开了一个新空间,让大学在价值多元分歧的时代,不仅要继续维持独立自主,更重要的是为不同文化价值与群体,提供平等对待与表述的机会。

换言之,大学不应为追求卓越、争取研发经费而忽略弱势与另类的存在。相反地,除了实务与业界的工具性思考外,大学更应积极主动地挖掘那些被主流资本主义体制所忽略的声音,在大学这个公共空间里与其他主流文化对话,创造多元价值的互动交流。


大学理想何处寻

主持人张溦紟在交流环节时,以马来西亚的情况作为参考,认为从赖校长的分享,可以看到台湾教育的发展有好和不好的都正在发生。

“同样地在马来西亚,我们也会批评政府在国立和私立大学上资源分配的不公与偏颇,导致私立大学被迫走向商业化、产品化或仅提供就职培训班。”

book hua jiao dong yu bu dong她也引述《华教运动,动与不动》(刘镇东著)中一个重要的问题:新纪元学院在还未被承认为大学之前,掌院者是不是也能把自己当作一所大学来办?

“别人有没有承认你是不是一所大学,其实并不阻碍你想要成为怎样大学去做学问、做研究。”

另外,出席者也询问赖鼎铭如何能在现实环境,坚持开设另类或了解弱势群体的学科,秉持其维护多元的理念。

赖教授直说不容易,但不管是办学者还是求学者,都要问自己:“你的理想在哪里。”也因为理想,世新大学才坚持在学生人数不多的情况下,仍然推动多元文化课程、性别平权与同志酷儿研究;开设社会发展研究所为外籍新娘及外籍劳工发声;甚至创办全台唯一在台制作,以越南文、泰文、柬埔寨文、印尼与菲律宾出版的月刊《四方报》。

让大学恢复想象力,恢复一种尚未被体制化但却充满生活智慧与实践可能的场所,也是赖鼎铭校长的期许。这也是为何他不断重复,不希望大学生太过现实的原因。




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[众意当今特约 ] 现实管制评鉴摧毁理想特色 世新校长疾呼重建大学理念


现实管制评鉴摧毁理想特色
世新校长疾呼重建大学理念




文:众意媒体


大学,理应是思想的摇篮,理性文化的推手,凝聚大师与专业研究的精神领地,培养及训练独立思考与判断能力,孤独但享有绝对的学术自由。

然而,如今的大学不仅不再以培养有学之士为理念,反而逐渐科层化,一味追求国际排名、为了取得更多资源分配而甘于受限于政治与教育部的重重管制。百年树人的教育志业,已逐渐沦为商品化的企业机构。

NONE“大学是什么?大学到底是在帮产业培训蓝领劳动大军,还是培养有素质的公民?”这是台湾世新大学校长赖鼎铭教授,在上周六于隆雪华堂举办的众意专题演讲《大学的理想与现实》中,一再重复的问题。

这场众意专题演讲是由众意媒体、隆雪华堂社经委员会、新纪元学院校友会、与台湾世新大学马来西亚校友会联办,《当今大马》为主要媒体伙伴。

主讲人赖鼎铭校长是美国威斯康辛大学图书馆与资讯科学研究所博士,现任台湾世新大学校长和台湾私立大学校院协进会理事长。

讲座当天吸引了约80人出席,其中包括多所私立大学的教职人员与研究生、师范大学的实习讲师、独中教师及大专生,场面热烈。


大师不敌大众潮流

所谓大学,理应具备四项条件:(一)有大师;(二)独立自主;(三)具理想及目标;(四)追求自由教育。

师资曾经被认为是一所大学最重要的资产。清华大学校长梅贻琦就以“大学者,非为有大楼之谓也,有大师之谓也”成为至理名言。在西方,以《天演论》闻名于世的英国科学与教育学者赫胥黎(Thomas H. Huxley)在19世纪就曾撰言,大学应该体现在教师和学者的水准之上,而非以教师的数量和建筑物的大小来衡量。

从前的学生崇拜的是大师,而非名校。然而如今,诸如梁启超、胡适、陈寅恪、顾颉刚等扬名海内外的大师早已鲜有所闻,取而代之的是诉诸大众的媒介知识分子应运而生,以耸动简易的方式在媒体现身,鼓动潮流。

“现在的大学生,宁愿冒着褥暑寒风,彻夜不睡地排队等候明星出现,却对学术界的大师,兴致却却。”赖鼎铭感叹地说。

他也以美国、德国大学教授治校模式作为例子,“教授不应该被任何东西约束,政府不要介入,要完全自由。就如德国的大学,不是校长的权力最大,而是教授。德国教授虽然很少,但他的权力却很大,这就是德国的体制。”


管制伤自主,发展趋同质

理想中的大学,是探究学术和研究的精神领地,也是民族道德文化荟萃之地,任何政府机构都不应插手管制。德国著名教育改革家洪堡(Wilhelm von Humboldt)甚至明言,为了追求纯学术,大学成员的孤独和自由非常重要。政府的任何介入,只会产生阻碍作用。

然而如今,政府部门不但高度介入学府,甚至以企业管理的方式,制定无数标准与评鉴制度,规定学府跟从。

NONE“政府的任何介入将会产生阻碍作用,脱离政府,发展将会更顺利。”

赖鼎铭也以自己在全国大专校院校长会议的致词为例,当面提醒台湾总统马英九关于高等教育过渡管制的问题:“松绑,不是松松的绑,而是真正的松绑。”

赖鼎铭以台湾教育部2009年发布的《大学总量发展规模与资源条件标准》为例,指出条例从明文规定申请硕博士班必须符合论文发表篇数、展演场次等学术条件;各院各系专任师资的人数与质量追踪;控管大学招生名额总量;到学杂费的收费标准及调涨比例,所有大专院校都必须乖乖跟随。

结果,大学往往为了配合教育部的指标,在行政上疲于奔命,不但逐渐失去自由办学的自主性,反而被教育部所设的门槛牵着鼻子走,并趋向同质化和指标化。

“大学已经不是培养‘有教养的人’、‘通才’和‘智者’。我们当前所碰到的大学,至少以台湾来说,已经远离前此的理想相当遥远。”


评鉴追求绩效,摧毁理想特色

除了管控制度,评鉴制与绩效制也是摧毁大学理想的致命伤。台湾教育部于2005年成立“高教评鉴中心”,从学府的校务、学程、研究到各项计划都进行评估。同时,教育部也推出“迈向顶尖大学计划”,让排名越前的大专院校得到更多资源分配。

统计显示,符合“迈顶”大学的每位学生,平均享有37万元新台币(约3万8000令吉)的资源;反观一般私校学生却只得到14万元新台币,差距显著。

赖鼎铭认为,高等教育资源分配不均,导致学府发展也趋向M型化,即富校越富,贫校越贫。由于评鉴涉及经费分配、招生与声誉,大专院校为了争着挤入百大,追求“教学卓越”,逐渐摒弃自身的特色与创意,趋向一致化。

“前几年世界百大学校都是以整体去排名,但近期的却只强调声望,政府在追求百大时,是追求什么?只是个数字,实际上并没什么。”

他幽默地说:“在台湾,每一个小学、国中都有拉布条,上面写着卓越小学或卓越国中。当卓越越来越多时,代表什么?这就一点都不卓越了。”

反之,强制性的评鉴,因涉及系所未来,因此大学也多半努力美化,遮掩真正的问题,因此衍生出假、大、空(作假、夸大、空泛)的文化。

更令人忧心的是,为了应付过多形式化的评鉴与量化绩效,教师的教学热诚不断在消失。最后,校方办学不见得不进步,但教师劳动条件变差,学生受教的品质降低,却是不争的事实。

赖鼎铭引用英国教育理论家怀德海(Alfred N. Whitehead)的话,认为大学的作用是以充满想象力的方式追求知识,否则它什么也不是。

“教育是百年树人的志业,不能立竿见影。评鉴制仅以短期内的绩效断定学府或政策的好与坏,根本就很难评估。”

赖鼎铭教授引述林毓生院士的话抨击,以齐头式评鉴不同领域与层次的学者、并机械化地管理大学,此等教育政策完全走错方向,不可能就此提升国内大学教学与研究的水准。


沦为人力开发所

根据《废墟中的大学》(The  University in Ruins)一书的作者雷丁斯(Bill Readings)的理解,西方现代大学的教育理念基本分为3种,即康德的理性概念、洪堡的文化概念,以及当前争创一流的技术—官僚体系概念。

赖鼎铭指出如今的大学,已不再是民族文化理念的生产者、保护者和传播者,更无法与民族国家的命运系在一起。大学已从一个遂行国家意识形态的角色,成为充斥着企业性质的人力开发所。

他同时提出数个在台湾办理大学时所遇到的问题,包括大学技职化,技职大学化、大学评鉴等,这些都是减少教师热诚、学校失去办学特色的原因。

“一流很快就成为根本问题,因为一流要追求的,不止是促成大学像一个企业,它根本就是企业。”

难以生产理性开明的主体,又无法延续自由教育的核心价值,雷丁斯认为大学已变成废墟化的机构。事已至此,当前的问题反倒是如何让人在看清社会理想无法实践之余,能够在这些废墟的遗址上,重建不一样的大学新理念。

基于这样的看法,雷丁斯指出,大学文化功能的丧失同时也打开了一个新空间,让大学在价值多元分歧的时代,不仅要继续维持独立自主,更重要的是为不同文化价值与群体,提供平等对待与表述的机会。

换言之,大学不应为追求卓越、争取研发经费而忽略弱势与另类的存在。相反地,除了实务与业界的工具性思考外,大学更应积极主动地挖掘那些被主流资本主义体制所忽略的声音,在大学这个公共空间里与其他主流文化对话,创造多元价值的互动交流。


大学理想何处寻

主持人张溦紟在交流环节时,以马来西亚的情况作为参考,认为从赖校长的分享,可以看到台湾教育的发展有好和不好的都正在发生。

“同样地在马来西亚,我们也会批评政府在国立和私立大学上资源分配的不公与偏颇,导致私立大学被迫走向商业化、产品化或仅提供就职培训班。”

book hua jiao dong yu bu dong她也引述《华教运动,动与不动》(刘镇东著)中一个重要的问题:新纪元学院在还未被承认为大学之前,掌院者是不是也能把自己当作一所大学来办?

“别人有没有承认你是不是一所大学,其实并不阻碍你想要成为怎样大学去做学问、做研究。”

另外,出席者也询问赖鼎铭如何能在现实环境,坚持开设另类或了解弱势群体的学科,秉持其维护多元的理念。

赖教授直说不容易,但不管是办学者还是求学者,都要问自己:“你的理想在哪里。”也因为理想,世新大学才坚持在学生人数不多的情况下,仍然推动多元文化课程、性别平权与同志酷儿研究;开设社会发展研究所为外籍新娘及外籍劳工发声;甚至创办全台唯一在台制作,以越南文、泰文、柬埔寨文、印尼与菲律宾出版的月刊《四方报》。

让大学恢复想象力,恢复一种尚未被体制化但却充满生活智慧与实践可能的场所,也是赖鼎铭校长的期许。这也是为何他不断重复,不希望大学生太过现实的原因。




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Sunday, January 20, 2013

[當今 - 按圖索驥] 都市心靈散記



都市心灵散记


【艺文】按图索骥

深夜独白
 
一年已过,烟花已冷。

她重温著满满的日记本,想在盖上前,为她正式成为上班族的第一年,写一些什么。

时间

一天二十四小时,一年三百六十五天。因为坚持更好地利用塞车的时间,因此在无可救药的交通系统和自由发挥的火车班次中选择了后者,意外地在等车与乘车的一年内看了不下十本书。
她坚持把工作与生活切割,尽可能不加班,早回家吃饭,结果发现比想象中难。学不会一心多用,惟有在下班后才能让脑筋沉淀深层旋转。

但是回家后,却经常体力不支地倒在床上。气血不足,因此也只能羡慕同事像是有用不完的精力,下班后还能去打球、拍拖、聚餐。也同情那些每天被迫加班,回家还 得照顾孩子、打点家务的朋友。传说中的黄金时间分配表,工作八小时、休息八小时、娱乐八小时,终究只是传说。扣除掉花在琐碎的非正事如开车等车排队买票塞 车等人洗衣洗碗煮饭,真正属于娱乐与留给自己的时间,每天就只有区区两三个小时。

但即便再累,她依然挣扎著不想只被工作吞噬了青春年华,坚持在每天睡前,一定要做一些完全是为了自己的重要的小事。例如喝杯红酒,静坐赏月,听轻音乐,看歌舞剧,阅读写日记,与好友见面或在网上打屁维系感情,或找个话题引父母说话,从中观察他们的记忆、反应有否退化。

白天好亮,好赶。唯有在深夜,她才能静静地看见自己,与自己促膝长谈。

空间

这是一座缺乏想象力、韵律、创意、惊喜、弹性、空间与空气的城。她已经很久很久,没有在街上与别人家的狗狗玩耍;或随便坐在干净的街道,看著人潮鱼贯经过; 或看一场街头表演,听一场露天爵士乐。或忽然在街角遇见一座艺术雕像;或在车站/火车上与乘客随便聊天;或被路上情侣或亲子的一段对话逗乐;或看著穿高跟 鞋的男士华丽走过,惊鸿一瞥;或被西装笔挺的帅哥搭讪,因而荡漾一整天。

潮湿的空气加上节奏、韵味与诗意的缺席,让人心情激不起一点涟漪。 严重缺乏友善的公共空间与社区活动,又无法让一个人安全又安静地漫游街头。难得一见的市立图书馆禁止穿裙与拖鞋进入,艺术表演的地点无法一个人乘车直达。 艺术活动(特别是本地的)总是在落幕后才见报,比起韩星抵马占据几天娱乐版头条封底,寒酸得像是塞版面的后备资料。

像棵缺乏养分的植物,她只能在下班后,机械式地走过一个个工地,假装听/看不见调戏的口哨与上下打量的视觉强暴,在火车包厢里,与其他乘客彼此交换目无表情。一人一手机,成了绝佳的绝缘体。低头练指,或戴上耳机,就此将自己与世界隔离。

人与人之间

城市里有盘踞跳跃的人,人人生而不平等。社会结构阶级地位造就权力不平等,暴力因权力不平等而永远存在。如长辈自认有权任意丢掷在孩子与宠物身上的武器,穿 过胸膛或印堂的子弹,划过耳边的调戏言语,强行刺入阴道的阳具。人类总是自诩文明地谴责暴力,转过身却以一样的姿态对他人剥削歧视,姑息虐待与不公不义的 持续存在,然后说这是改变不了的现实。
生命中总有许多的力不从心与无能为力。从躺在碗筷前无法起死回生的鳕鱼,监狱里战场上无辜受罪的百姓饥民,无端当机黑屏资料即消失的科技,到就是卡在地球中央无法向前移动一寸的火车坐骑。他们无时无刻挑战著你的极限,刺激你的思觉神经,考验你自以为不动如山的意志力。

曾几何时,社会愈发朝向单一的面向发展。资本拜金垄断,主张全能、超高效率超低成本。做事要快,讲话要大声,个性要开朗,决定要勇敢。世界崇拜快乐,拒绝悲 伤。人人开一样的车,买一样原料不详的廉价食粮。待己以宽,待人苛刻,可以为电影里的悲剧哭红了眼,却连片尾曲也没有耐性听完,便匆匆离场寻找下一个刺 激,更刻意忽视真实存在于世间的无奈与悲伤。

早已习惯喧闹的人,愈发害怕孤单。团体精神与成群结伴,成了工作与生活的指标模范。人人被社会 期待成双成对,长大必成家。科技成了城市人最重要的沟通管道,孤僻、迟缓因此成了一种罪过。尽管统计显示世界约有三成至半数人口属于内向,但大多数人要不 选择刻意伪装活泼自信与健谈,要不就自认或被冠上性格缺陷,经常在工作、学校等机构中吃暗亏。

这样一个浮躁的世界,经常令她无所适从,哑口无言。现实总漂浮著疲劳轰炸的琐碎与八卦,容不下片刻的沉默与专注。她固然喜欢酒逢知己的感动,偶尔的亢奋不回家,令人怦然心动的邂逅,但更多时候,她只想要独处的自在与恬淡。

行与动之间

世界那么大,在人们看见与看不见的地方,悲剧每时每刻都在上演。世风日下,社会充斥著不安,偏见与傲慢。渺小如沙尘的人类,卑微得不堪一击不值一提。

但是,也正因为卑微渺小,人们才更有条件,不惜一切代价去付出,去争取,去紧紧抱著唤回那些沦丧的良知、信念与正气。世界上看似无法解决的现实与问题,其实 都还会有选择还有改变的余地。例如,要是人们能看见商场贱卖商品背后牺牲的环境资源与被剥削的劳动力,人们就可以尽可能选择在有企业责任心的公司,买公平 交易得来的咖啡可可或商品。或明知道一场活动人数是关键,就应该身体力行去支持。

站在历史的转折点,受苦的人没有悲观的权利。纵然经常感觉力不从心,世间的纷纷扰扰却让人无法坐视不理。在去与不去,买与不买之间,总有选择的余地,只端看个人支撑生命的价值核心。

即使卑微,也希望能卑微得巨大。深置心中的火种,仍在燃烧。纵然面对很多的非议与沮丧,要与现实冲撞,面对身边的人的打击与质疑。但仍要用最温和的方式,来 做最顽固的抵抗。在纷扰巨变的尘世里,要做对得起时代的决定。如果能在大是大非前,以匹夫之勇去回应与承担时代的诉求,也总算能昂然于天地良心。

字里行间  

幸好还有文字。幸好心跳还在。惟有文字与音乐,是在繁华喧嚣的世界中唯一的救赎,永远安静地孤傲地等在那里,直到有一天被人发现。在这个经典已死,图像化碎片化与转载当道的后现代,所幸还有人,坚持以纯文字来为世界填上色彩,也有人,选择透过文字来想象世界。

写文像磨豆,在一圈又一圈的反复闲,一颗字一个词一句子一段话地磨。又如女红如拼图,穿针引线东拼西凑。写文也是修行,需要静心,观心,出离心,耐心,意志 与决心。因此,她只能躲回自己的房间,用尽全身的力气去咀嚼,去梳爬,去沉淀体会那些迟钝如她总是无法具体表诉无以名状的气度与情绪。为抓住跳跃式存在或 转瞬即逝的灵感,为驯服费时耗神的自我批斗之兽,为煮字烹文,个中孤独的痛苦与快乐,只有自己懂。

只因她有话想说。面对宇宙的混沌,她只想以最温柔的方式,来对抗那些失焦失语失控的状态。她要用文字,来记录这个最好也是最坏的大时代,书写那些无力的宁静的巨大的逃离的荒诞的矛盾与存在。她想用文字砌造一个世界,尽管虚无,毕竟真实存在。

末日以后,未来以前

末日未到,阳光依旧打在她脸上。那晚,她在与家人吃晚餐的饭桌上,看著爸妈眉飞色舞诉说童年往事与罗曼地史,笑著笑著鼻头就酸了。世界再大,也大不过与亲朋爱人嬉笑怒骂的小屋檐下。她为眼前终将消逝的一切而默哀,不禁在想老后无依的光景会是怎样。

也许到时社会已然接受多元成家,有足够的福利、交通及安全网,让单身者也能领养小孩,年长者能自由无障碍地走在街上。而她依然喜欢蜗居,偏爱一个人四处游 荡。在公园坐一个下午,哼著歌举起相机拍著一些不知所以然。在月光下乱舞,如诗如禅。在自己的房间里,用文字砌造一个天堂。

她仔细检视这一 路走来的快乐与悲伤,脆弱与坚强。新的一年,她只想继续好好与自己相处,不为取悦任何人而存在,接纳自己的无助与茫然,在价值模糊诱惑无边的资本消费网路 世界里,继续固执坚持她的一心一意。相信尼采说的,不管世界多强大,人类多渺小,都不要舍弃灵魂中那个心高气傲的英雄,都要尊敬一事无成的自己。

身处这样极端的时代巨流,但愿人人都能找到安身立命的一方小天地,继续创造与实现,并紧紧守护豢养著那个一直都住在心里,倔强又真挚的自己。


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都市心灵散记


【艺文】按图索骥

深夜独白
 
一年已过,烟花已冷。

她重温著满满的日记本,想在盖上前,为她正式成为上班族的第一年,写一些什么。

时间

一天二十四小时,一年三百六十五天。因为坚持更好地利用塞车的时间,因此在无可救药的交通系统和自由发挥的火车班次中选择了后者,意外地在等车与乘车的一年内看了不下十本书。
她坚持把工作与生活切割,尽可能不加班,早回家吃饭,结果发现比想象中难。学不会一心多用,惟有在下班后才能让脑筋沉淀深层旋转。

但是回家后,却经常体力不支地倒在床上。气血不足,因此也只能羡慕同事像是有用不完的精力,下班后还能去打球、拍拖、聚餐。也同情那些每天被迫加班,回家还 得照顾孩子、打点家务的朋友。传说中的黄金时间分配表,工作八小时、休息八小时、娱乐八小时,终究只是传说。扣除掉花在琐碎的非正事如开车等车排队买票塞 车等人洗衣洗碗煮饭,真正属于娱乐与留给自己的时间,每天就只有区区两三个小时。

但即便再累,她依然挣扎著不想只被工作吞噬了青春年华,坚持在每天睡前,一定要做一些完全是为了自己的重要的小事。例如喝杯红酒,静坐赏月,听轻音乐,看歌舞剧,阅读写日记,与好友见面或在网上打屁维系感情,或找个话题引父母说话,从中观察他们的记忆、反应有否退化。

白天好亮,好赶。唯有在深夜,她才能静静地看见自己,与自己促膝长谈。

空间

这是一座缺乏想象力、韵律、创意、惊喜、弹性、空间与空气的城。她已经很久很久,没有在街上与别人家的狗狗玩耍;或随便坐在干净的街道,看著人潮鱼贯经过; 或看一场街头表演,听一场露天爵士乐。或忽然在街角遇见一座艺术雕像;或在车站/火车上与乘客随便聊天;或被路上情侣或亲子的一段对话逗乐;或看著穿高跟 鞋的男士华丽走过,惊鸿一瞥;或被西装笔挺的帅哥搭讪,因而荡漾一整天。

潮湿的空气加上节奏、韵味与诗意的缺席,让人心情激不起一点涟漪。 严重缺乏友善的公共空间与社区活动,又无法让一个人安全又安静地漫游街头。难得一见的市立图书馆禁止穿裙与拖鞋进入,艺术表演的地点无法一个人乘车直达。 艺术活动(特别是本地的)总是在落幕后才见报,比起韩星抵马占据几天娱乐版头条封底,寒酸得像是塞版面的后备资料。

像棵缺乏养分的植物,她只能在下班后,机械式地走过一个个工地,假装听/看不见调戏的口哨与上下打量的视觉强暴,在火车包厢里,与其他乘客彼此交换目无表情。一人一手机,成了绝佳的绝缘体。低头练指,或戴上耳机,就此将自己与世界隔离。

人与人之间

城市里有盘踞跳跃的人,人人生而不平等。社会结构阶级地位造就权力不平等,暴力因权力不平等而永远存在。如长辈自认有权任意丢掷在孩子与宠物身上的武器,穿 过胸膛或印堂的子弹,划过耳边的调戏言语,强行刺入阴道的阳具。人类总是自诩文明地谴责暴力,转过身却以一样的姿态对他人剥削歧视,姑息虐待与不公不义的 持续存在,然后说这是改变不了的现实。
生命中总有许多的力不从心与无能为力。从躺在碗筷前无法起死回生的鳕鱼,监狱里战场上无辜受罪的百姓饥民,无端当机黑屏资料即消失的科技,到就是卡在地球中央无法向前移动一寸的火车坐骑。他们无时无刻挑战著你的极限,刺激你的思觉神经,考验你自以为不动如山的意志力。

曾几何时,社会愈发朝向单一的面向发展。资本拜金垄断,主张全能、超高效率超低成本。做事要快,讲话要大声,个性要开朗,决定要勇敢。世界崇拜快乐,拒绝悲 伤。人人开一样的车,买一样原料不详的廉价食粮。待己以宽,待人苛刻,可以为电影里的悲剧哭红了眼,却连片尾曲也没有耐性听完,便匆匆离场寻找下一个刺 激,更刻意忽视真实存在于世间的无奈与悲伤。

早已习惯喧闹的人,愈发害怕孤单。团体精神与成群结伴,成了工作与生活的指标模范。人人被社会 期待成双成对,长大必成家。科技成了城市人最重要的沟通管道,孤僻、迟缓因此成了一种罪过。尽管统计显示世界约有三成至半数人口属于内向,但大多数人要不 选择刻意伪装活泼自信与健谈,要不就自认或被冠上性格缺陷,经常在工作、学校等机构中吃暗亏。

这样一个浮躁的世界,经常令她无所适从,哑口无言。现实总漂浮著疲劳轰炸的琐碎与八卦,容不下片刻的沉默与专注。她固然喜欢酒逢知己的感动,偶尔的亢奋不回家,令人怦然心动的邂逅,但更多时候,她只想要独处的自在与恬淡。

行与动之间

世界那么大,在人们看见与看不见的地方,悲剧每时每刻都在上演。世风日下,社会充斥著不安,偏见与傲慢。渺小如沙尘的人类,卑微得不堪一击不值一提。

但是,也正因为卑微渺小,人们才更有条件,不惜一切代价去付出,去争取,去紧紧抱著唤回那些沦丧的良知、信念与正气。世界上看似无法解决的现实与问题,其实 都还会有选择还有改变的余地。例如,要是人们能看见商场贱卖商品背后牺牲的环境资源与被剥削的劳动力,人们就可以尽可能选择在有企业责任心的公司,买公平 交易得来的咖啡可可或商品。或明知道一场活动人数是关键,就应该身体力行去支持。

站在历史的转折点,受苦的人没有悲观的权利。纵然经常感觉力不从心,世间的纷纷扰扰却让人无法坐视不理。在去与不去,买与不买之间,总有选择的余地,只端看个人支撑生命的价值核心。

即使卑微,也希望能卑微得巨大。深置心中的火种,仍在燃烧。纵然面对很多的非议与沮丧,要与现实冲撞,面对身边的人的打击与质疑。但仍要用最温和的方式,来 做最顽固的抵抗。在纷扰巨变的尘世里,要做对得起时代的决定。如果能在大是大非前,以匹夫之勇去回应与承担时代的诉求,也总算能昂然于天地良心。

字里行间  

幸好还有文字。幸好心跳还在。惟有文字与音乐,是在繁华喧嚣的世界中唯一的救赎,永远安静地孤傲地等在那里,直到有一天被人发现。在这个经典已死,图像化碎片化与转载当道的后现代,所幸还有人,坚持以纯文字来为世界填上色彩,也有人,选择透过文字来想象世界。

写文像磨豆,在一圈又一圈的反复闲,一颗字一个词一句子一段话地磨。又如女红如拼图,穿针引线东拼西凑。写文也是修行,需要静心,观心,出离心,耐心,意志 与决心。因此,她只能躲回自己的房间,用尽全身的力气去咀嚼,去梳爬,去沉淀体会那些迟钝如她总是无法具体表诉无以名状的气度与情绪。为抓住跳跃式存在或 转瞬即逝的灵感,为驯服费时耗神的自我批斗之兽,为煮字烹文,个中孤独的痛苦与快乐,只有自己懂。

只因她有话想说。面对宇宙的混沌,她只想以最温柔的方式,来对抗那些失焦失语失控的状态。她要用文字,来记录这个最好也是最坏的大时代,书写那些无力的宁静的巨大的逃离的荒诞的矛盾与存在。她想用文字砌造一个世界,尽管虚无,毕竟真实存在。

末日以后,未来以前

末日未到,阳光依旧打在她脸上。那晚,她在与家人吃晚餐的饭桌上,看著爸妈眉飞色舞诉说童年往事与罗曼地史,笑著笑著鼻头就酸了。世界再大,也大不过与亲朋爱人嬉笑怒骂的小屋檐下。她为眼前终将消逝的一切而默哀,不禁在想老后无依的光景会是怎样。

也许到时社会已然接受多元成家,有足够的福利、交通及安全网,让单身者也能领养小孩,年长者能自由无障碍地走在街上。而她依然喜欢蜗居,偏爱一个人四处游 荡。在公园坐一个下午,哼著歌举起相机拍著一些不知所以然。在月光下乱舞,如诗如禅。在自己的房间里,用文字砌造一个天堂。

她仔细检视这一 路走来的快乐与悲伤,脆弱与坚强。新的一年,她只想继续好好与自己相处,不为取悦任何人而存在,接纳自己的无助与茫然,在价值模糊诱惑无边的资本消费网路 世界里,继续固执坚持她的一心一意。相信尼采说的,不管世界多强大,人类多渺小,都不要舍弃灵魂中那个心高气傲的英雄,都要尊敬一事无成的自己。

身处这样极端的时代巨流,但愿人人都能找到安身立命的一方小天地,继续创造与实现,并紧紧守护豢养著那个一直都住在心里,倔强又真挚的自己。


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Wednesday, December 5, 2012

[當今 - 按圖索驥] 澳洲族群和解之路



澳洲族群和解之路


【时政】按图索骥

20年前的1992年1月21日,澳洲原住民玛伯(Eddie Koiki Mabo,左下图) 因病逝世,享年55岁。他坚持出生地托雷斯海峡莫雷岛 (Murray Island)土地拥有权属于自己,而与昆士兰及联邦政府打了长达10年的官司。

NONE六个月后,联邦高庭在堪培拉宣判玛伯胜诉,从此推翻英国普通法的惯例,即一切土地皆归王室所有 (Crown land),并视澳洲为“无主土地”(Terra Nullius)(注1)。

玛伯不是第一位因土地拥有权而控告政府的澳洲原住民,但他坚持最久,诉讼过程最久,并且最终得到胜利。他的胜利,促使政府接着在1993年通过“原住民土地权法”(Native Title Act 1993),并设立“原住民土地权法庭”以处理原住民取回土地的诉讼。

在诉讼的十年间,与他一同争取的战友兼原告,一个接一个离世。他的坚持与智慧,却感动与激发了许许多多的原住民。
1972年,他建立澳洲第一所黑人社区学校,教导孩子认识自己的权益与保留文化。在那否定原住民的价值与身份的时代,他的努力犹如一盏明灯。

承认并存的原住民法

因为这盏灯,让四万名原住民,从各州搭巴士驶向几千公里以外的悉尼,第一次以“第一批澳洲人”(The First Australian)的身份,在1988年白人庆祝欧洲占领澳洲200周年纪念暨国庆节当天,现身游行示威。

NONE玛伯案获判胜诉当天,整个托雷斯海峡群岛(Torres Strait Islands)的岛民群心沸腾,教堂为此鸣鈡。此案之所以意义重大,皆因它不但推翻了王室在法律庇佑下拥有无上权力的传统;在法律上,澳州政府的裁决, 也意味他们承认澳洲原住民生存至少五万年来在当地通行的原住民法;同时意味着一个国家可以同时有两种法律体制。

对社会而言,承认原住民为第一批澳洲人,不但让澳州整个社会必须看见他们,同时也是对他们作为“人类”最基本的尊重。

正如玛伯所说:“虽然我们并未得到许多支持,但这场诉讼,将会解放我们的部落及所有原住民,甚至是白人。因为‘无主土地’的条例,让白人即使是看见了我们, 却不能说我们在这里。他们其实与我们一样,一直都被这(僵化的霸权)捆绑着。从前,我们只是个影子,没有身份。‘无主土地’的标签被推翻以后,我们将不再 是影子。从今以后,他们要跟我们说话,就要到我们面前,当面说清楚。他们将看见真实的我们,看见所有生活在这片土地上的原住民。”

欧洲中心论时的失窃世代

一条让澳洲原住民被世人看见的路,玛伯走了十年。自欧洲霸权统领澳洲两百年来,对土地的凌霸与对人的刻意边缘,都拜欧洲中心论所赐。

1788年1月,澳洲东岸一个名叫Warang的海湾首次出现大批白人。11艘巨船,约莫1300人,从英国远渡重洋八个月至此,并将海湾易名为悉尼。囚犯与士兵参半的英国白人完全无视有名有姓,有文化语言历史的原住民,开始在澳洲这片比英国大60倍的土地,建国立本。

英澳政府在宣誓这片土地属于白人的世界之余,深信原住民迟早会灭绝。然而,由于原住民与欧洲白人所生的“混血”后裔人口节节上升,政府因而在纯种可灭,混种宜留的主调论述中,推行一系列的“白人政策”。

NONE于 是自19世纪末至1960年代(有些地区甚至迟至1980年代),澳政府开始推行白人同化政策。只要双亲其中一位是白人(大部分都是父亲为白人),生下来 的“混种”孩子,都将被强制带离原生家庭,与所有原住民家庭断绝联系,然后送往教堂或中心,接受西方/天主教/英语教育。

这些故事,在许 多攸关此时代背景的电影与书籍中,都有迹可寻。白人政府的巡逻车,可以在任何场合:医院、学校、便利店、大街等,任意“绑架/盗窃”任何锁定的“混种”原 住民儿童甚至是母亲。在“福利政策”的包装下,政府以救世主的姿态,美其名是为了让资源不足的原住民孩子能得到更好的福利与未来,实则是对白人与黑人两个 社群莫大的欺骗。

真相是,这些被强制性移植的“失窃世代”,绝大部分非但不曾受到更好的教育,反而沦为免费童工,超时干活,被教会人士强暴(男女皆有),住处如集中营,吃不饱穿不暖,受尽凌辱。

有者尝试逃跑,却不知道家在哪里。孩子也会根据肤色而被判定,能否被当时受鼓励的白人家庭领养——肤色越浅的孩子,被领养的机会越高。被领养后之后的命运,则端看自己的造化,有者从此被“漂白”,有者则沦为(性)奴隶。

官方迟来的承认

1997 年5月26日,一份厚达680页的《让他们回家》报告书 (Bringing Them Home Report),第一次在国会公布,将“失窃世代”的真实故事赤裸裸公告天下。报告指出,没有人知道“失窃世代”究竟涉及多少人/家庭,但是估计在 1910至1970年代期间,每三至十个原住民孩子中,就有一个被强制带离原生家庭与社区。

NONE根据国际法,只要是有系统、大规模地将一个群体强制转移至另一个群体就是种族灭绝行为(参见Bird 1998,第 6页)。显然,原住民总人口在20世纪从100万兑减至7万的幅度之大,完全可以让澳洲的白人与同化政策被视为灭绝原住民行动。而在“失窃世代”悲剧中受 影响的,不仅仅是一代人,有者甚至牵涉三代。改编电影《防兔篱笆》(Rabbit-proof Fence)的当事人,便是最有名的证明。

这些孩子在同化教育中被严禁说家乡话;不断因肤色被排挤,被再教育说自己的肤色与种族是肮脏及邪恶的,因而对“我是谁”产生严重的混淆与质疑。有者在长大之后,通过协助找回家人,但多半无法与父母及兄弟姐妹们相处。

那些已断裂的亲情与关系,根本就无法重新接驳。有着甚至连对着朝思暮想的妈妈,都说不出一句家乡话,需要劳动翻译。失去语言、文化与历史,对自己的身份缺乏认同甚至模糊,是数十万“失窃世代”永远无法弥补的痛。

讨论整整十一年才道歉

1980年代,联邦政府终于意识到,这样的文化切割与同化,对“混种”原住民来说,其实成效不高。在《让他们回家》报告书提出的54项建议中,也强调政府若诚心要与原住民及“失窃世代”和解,首先必须公开道歉。

1996年,虽然各州议会通过了两党联合道歉的决议,联邦政府却坚持认为道歉必然将导致原住民要求赔偿。时任总理霍华德(John Howard)表示,虽然他个人对这一切“深表难过”,但对于(非他党派的)前朝政府所犯下的错误,不应由新一代的澳洲子民共同承担。

NONE当 时的在野工党领袖比兹利(Kim Beazley)反击道,道歉具有象征意义。在1996年8月召开的澳洲史上第一次原住民和解理事会,总督威廉迪恩(William Deana)也在演说中表示:“倘若国家不肯承认过去曾掠夺、压迫与剥削原住民等过错,澳洲人民与原住民将永远无法达成真正的和解。道歉,并不代表不曾参 与决策的现代澳洲子民都必须对国家过去的行为与措施感到愧疚。反之,作为国家,无论是屈辱还是光荣,我们都能够也必须与过去的一切共同存在。”

他也提到,许多原住民至今仍保受顽疾、酗酒等恶习,甚而是酒精饮料本身的煎熬,其实都源自他们的白人祖辈,那些未经允许即把澳洲土地占为己有的欧洲移民。

为道不道歉,澳洲政府讨论了整整11年。直至2008年2月13日,前总理陆克文在议会发表了举世瞩目的演讲,三度向原住民正式表示歉意,并承诺将改善原住 民的生活水平,如提高识字率、教育与医疗保障、增加平均寿命(原住民的寿命平均比非原住民短约20年)、减低幼儿夭折率等。在拟这份道歉词之前,政府也咨 询了原住民的领袖。

由此,真正的和解之路,才正式开始。

道歉之后,和解之前

走过专制的白人政治,澳洲自1970年代起才渐渐走向文化多元主义社会,也致力修复与原住民的关系。“原住民土地权法庭”成立至今,共有141 个案件,占澳洲縂面积约17%的土地,已在“原住民土地法权”下得到认肯。虽然有说原住民即使被承认拥有土地,仍无权干涉矿商等进行开发,但申请与认肯的 案子与协商过程,依然在继续。

在法律上,政府立法通过《种族歧视法》、《种族仇恨法》及成立人权委员会,保障各族群在职场的受聘权、在公领 域及公共设施与服务的使用权、行动权、购买权等。每一年,政府也投入资金大力推动原住民和解及推广工作。1981年成立的官方和解中心“联系” (Link-up),专为失散的家庭做牵线、协调、相认与辅导工作,任何人若要寻找自己、家人或领养者的身分,都可从那获得完整的资料。

在教育方面,国家对过去的歧视与错误,毫不回避。历史被被拍成电影,编入小学至大专的必修/选修课程,不论是在英语、历史、美术、性别、电影、甚至是舞蹈课,都会穿插关于原住民的内容,让师生公开讨论。

NONE几乎所有攸关社会的官方与非官方网站,都会设有“原住民与托雷斯海峡群岛”一栏,根据閲读程度不同的读者,用从最简单到最复杂的语言和互动模式(如儿童网站以卡通或影片描绘,学院与政府网站则多以文字叙述),传达这个严肃却必知的历史。

文化上,各大专院校皆可自由举办大小规模的原住民节庆;媒体有报道、批评与带动舆论的绝对自由。国立博物馆及美术馆都设有历史交代完整的原住民舘,甚至以简单的字句与动画,摆放在儿童高度位置,解释原住民历史。

每年的5月26日,被定为国家道歉日。6月3日,即玛伯被宣判胜利当天,则被誉为玛伯日,以此纪念这两天对原住民与托雷斯海峡岛民的重要性。

诚然,澳洲政府与原住民的和解与修复之路,还有许多未解决的隐性问题。例如原住民与非原住民的教育与生活水平、就业机会等差距依然颇大;“失窃世代”的口述 者也在《让他们回家》报告中承认,家庭及社会的切割、成长过程中所遭遇的一切,都对他们产生了不可磨灭的阴影与后遗症:如严重的忧郁、狂躁、对人不信任、 酗酒、自虐倾向等,伴随着他们一生。走在澳洲街道,也经常会看见样貌衣着容易辨认的原住民四处游荡,或喃喃自语,或找人吵架。

这些问题若处理不当将引发社会矛盾与冲突。然而澳州政府在和解路上所释出的诚意、坦然与谦卑,特别是在坦然面对过去,并赋权予原住民,让他们被看见及平等对待的努力,就已是包括我国在内的许多国家,望尘莫及的大国风范。

通往和解的道路有多远?

通往和解、和谐与和平的路,到底有多远?每个行动的看似成功与失败,也不过是另一个转角或起点。这条路,从来没有人能走完,也不会有终点。就如失根与失语,无论如何都将成为“失窃世代”心中永远的黑洞。

同理,我国一些“独立世代”对异族的保留,大概也是由于亲身经历过种族暴动,又因无法看见另一个极端,而无法将阴影抹去。

NONE如今,世界对澳洲的印象,是蓬勃的经济、稳健的汇率、五大城市晋身世界宜居之城的神话、及移民之囯。多少人在乎,两个多世纪以前登陆澳洲大陆的是英国囚犯; 多少人相信,曾经的澳洲是个集体受伤的社会,白人因骄傲的民族自信,必须默许政府对他者的不人道行为;原住民只因肤色,就连骨肉与身份也无法保全。

但是我们看见,和解的路虽难且漫长,也总比逃避甚而篡改或扭曲真相,更能让国人信服与坦荡荡。一如德国为二战纳粹所为而道歉,对照日本不肯承认的南京大屠杀。

真英雄一句道歉,重如泰山。那不是一句“没有人不曾犯错,我们就疏忽道歉”,就能将过去与现在所不断制造依然存在的伤害、痛苦、绝望等一笔勾销,那无疑是捞取选票的台词。

唯有真诚面对勇于发声的人,认真检讨,承认过失,提出实际的补偿,例如创伤治疗、赔偿等,并不断搭起对话与沟通的桥梁,以完全开放的态度面对媒体与社会,从教育培养社会的集体公民意识,才有可能消除仇恨,抚平伤痕,共创未来。


注1:无主土地 意指法律上不属于任何国家管辖的土地,英国人为了占领澳洲,刻意无视在五万年前就已扎根的原住民,宣称澳洲大陆没有主人。与一般的“占领殖民”性质不同的是,英人从未与当地人民或领袖进行任何形式的沟通,如通过战争掠夺、签订条约迫使割让、或对方自愿投降。

参考文献

玛伯案评论:http://www.theage.com.au/opinion/political-news/mabos-legacy-20120601-1zn9h.html

澳洲国营电视台制作的玛伯案纪录片:http://www.sbs.com.au/firstaustralians/index/index/epid/7
 
《让他们回家》报告的pdf全书下载:http://www.humanrights.gov.au/pdf/social_justice/bringing_them_home_report.pdf 

报告的精简版,可参考Carmel Bird编著(1998) “The Stolen Children: Their Stories” ,NSW: Random House Australia出版。

欲知更多“失落世代”的来龙去脉,可浏览资料完整的官方网站:http://australia.gov.au/about-australia/australian-story/sorry-day-stolen-generations

[[额外资料]] White Australia Has a Black History: http://www.montessorifoundation.org/articles/MCFCharlesDavidson9808.pdf

Timeline of Australian Migration History: http://www.migrationheritage.nsw.gov.au/exhibitions/objectsthroughtime/timeline/1788.shtml
 

邓婉晴,毕业于澳洲默多克大学,现为文字工作者。喜欢散步,擅长迷路,因而习惯在游走的过程中,勾画城市图像。坚信马来西亚人民值得拥有一个更好的城市与国家,为此愿意共同努力,寻方找向。

http://www.malaysiakini.com/columns/215929  (98 Likes, FB 47 Likes 3 Shares, as of 20130120)

 


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